佛經(jīng)第一次結(jié)集又稱“王舍城結(jié)集”，相傳是在釋迦牟尼去世的當年雨季，在王舍城外毗婆羅山的七葉窟舉行的。參加結(jié)集的是以釋迦牟尼的大弟子迦葉為首的五百比丘。

　　釋迦牟尼入滅的時候，身邊只有阿難等少數(shù)弟子。時在外地的迦葉等人聞訊趕去，參加了遺體火化儀式。對于佛陀的逝世，絕大多數(shù)的佛弟子悲痛萬分，但也有少數(shù)懈怠比丘感到快慰。他們說：佛陀在世時，經(jīng)常說應(yīng)該怎樣做，不應(yīng)該怎樣做。聽到這種議論，迦葉十分生氣，由此萌發(fā)了結(jié)集佛陀遺教，據(jù)教理僧的念頭。他的想法得到了眾佛弟子的贊同。于是商量在夏安居期間，在七葉窟前舉行結(jié)集大會。為了支持結(jié)集，摩揭陀國的阿閻世王特地在窟前營建了精舍。以供與會者居住，并提供了所需的食物和生活用品。

　 　這次結(jié)集是在迦葉的主持下，從六月下旬開抬，至九月下旬結(jié)束。會上，先由優(yōu)波離誦出律藏，次由阿難誦出經(jīng)藏。在唱誦每一部經(jīng)典時，誦持者必須逐一回答迦葉有關(guān)佛陀說法的地點、對象、緣由等方面的提問，誦出佛陀在那次說法時聽說的內(nèi)容，在得到與會者一致認同之后，方為定本。原始佛經(jīng)的開卷語“如是我聞”意思是“我親自聽到佛這樣說”，便是由此而來的。由于古印度一直盛行以記誦口述的方式傳授圣典，佛教也不例外。誦出的律本和經(jīng)本并沒有當即記錄成文，成文的佛經(jīng)相傳是在公元前一世紀左右才有的，當時形成的是經(jīng)過核準的口語佛經(jīng)，而不是文字佛經(jīng)。

　　另外，《大唐西域記》卷九提到，沒有應(yīng)邀參加五百人結(jié)集的人，在離七葉窟不遠的地方，同時也舉行了一次結(jié)集，稱為“大眾部結(jié)集”，以別于迦葉的“上座部結(jié)集”。說在第一次結(jié)集時就存在一些不同意見是可能的，因為《五分律》、《四分律》等都提到有個名叫富蘭那(又作富婁那)的長老從南方趕來，與迦葉討論經(jīng)與律，提出他親自聽到的一些律文也應(yīng)受持。但說當時已明顯地分裂為兩大派，并同時舉行了兩次結(jié)集，這當是部派佛教與起后的說法，殆非史實。

　　第二次結(jié)集，又稱“吠舍離城結(jié)集”，相傳是在佛滅后一百年(一說一百一十年)于吠舍離城舉行。參加結(jié)集的是以耶舍為首的七百比丘。

　　耶舍是中印度拘薩羅國的佛教長老。有一次，他乞食游方，來到跋耆國的首都吠舍離城，城北獼猴池邊的樹林中有一處有名的佛教勝地：重閣講堂，佛陀生前曾居此傳教布道；耶舍到達的那一天，正值寺院舉行布薩活動，寺僧用銅缽盛水，放在堂宇前，喚請前來觀覽禮瞻的信眾施以金錢，多少不論，以供寺院購買所需物品。耶舍 認為這是非法求施，有違戒律。因此，不僅勸說寺僧不要這樣做，而且向俗人宣說非法求施的罪過，要他們不施錢。此事激起了當?shù)匕详茸灞惹鸬膽嵟?，他們責令耶舍悔過，并向信眾公開認錯，然而耶舍仍然堅持自己的觀點，結(jié)果被擯出僧團。

　　耶舍離開吠舍離以后，前往吠舍離以西的一些國家，如中印度的秣免羅國、韓若國、波理夜咀羅國、拘啖彌國、西印度的阿槃提國等，尋求各地僧團的支持。這些西方僧團的長老均贊同耶舍的觀點，相約同赴吠舍離，裁決此事。與此同時，吠舍離的比丘也到東方活動，謀求支持。于是，以耶舍為代表的西方僧團和以跋耆比丘為代表的東方僧團，總計七百比丘，匯集于吠舍離，討論包括乞錢在內(nèi)的跋耆比丘施行的“十事”是否符合戒律的問題。這“十事”是：

　　(1)角鹽凈，即允許用角器貯藏食鹽。(2) 二指凈，即允許在中午日影偏西二指時仍可進食。(3)他聚落凈，即允許午飯后到別的聚落再進食。(4)住處凈，即允許同一住地的僧人參加不同地點的布薩。(5)贊同凈，即允許在有人缺席的情況下，議事并作出決定，然后再征求缺席的意見。(6)所習凈，即允許按僧團的先例行事。(7)不攪搖凈，即允許飲用未經(jīng)攪拌去脂的牛乳。(8)飲閣樓伽凈，即允許飲用未發(fā)酵的椰子汁。(9)無緣坐具凈，即允許使用不縫貼邊、大小不一的坐具。(10)金銀凈，即允許接受施舍的金銀。

　　由于參加集會的人數(shù)過多，雙方各執(zhí)已是，爭論不休，經(jīng)雙方商定，各推派四位有威望的上座為代表，組成最高的仲裁委員會，在婆利迦園開會，對“十事”逐一加以審查。據(jù)上座部律典記載，經(jīng)過辯論，東方僧團的代表被西方僧團的代表所說服，通過了關(guān)于“十事非法”，即違背戒律，應(yīng)當禁止的決定，并將它們寫進律文。相傳，為統(tǒng)一認識，在對“十事”作出裁定之后，與會的比丘重新會誦了經(jīng)藏和律藏。這次結(jié)集歷時八個月而告結(jié)束。

　　而據(jù)大眾部律典所說，第二次結(jié)集所討論的是“五凈法”，即五種允許做的事情和行為，并且肯定可以乞求金銀錢幣。這未必是事實。

　　　　　　　　　　　　　　　摘自《內(nèi)明》總240期