《語錄》一書，黃元吉先生于樂育堂傳授心法，原未敢輕泄之書也。今胡為而公之于世耶？蓋以運際下元，人心奸險已極，世道沉淪愈深，不有人焉出而講正本清源之學，大道之晦不知伊于胡厎。先生自豐城應運而來，設帳于茲十有余載，每于注《醒心經(jīng)》、《求心經(jīng)》、《道德經(jīng)》之余，輒與及門講究性命雙修之理、天人一貫之原，無一不闡發(fā)盡致，意欲造就人材，上為往圣承道統(tǒng)，下為后學肇心傳，又何憂至道之不明哉？

　　雖孔孟諸書亦賅性命之學，然隱而不發(fā)，讀者無由會悟也。惟此《語錄》，理極精深，語卻明顯，步步引人入勝。修真之士，若得此以為梯航，不難直造上乘，以遂吾師普度之意。每篇再三告戒，反復叮嚀，足見苦口婆心。其有錄諸友之過者，非不諱也，蓋以人同此病，對勘而當思自新；其有錄諸友之善者，非自夸也，蓋以人皆可為，返觀而自懷精進。且此《語錄》無所不言，亦無所不賅。言命工者，見此而得其關(guān)竅；講性學者，見此而知所操存；談因果報應者，見此而知重內(nèi)輕外，修德行仁；其有裨于人心風俗，非淺鮮也。但所教弟子多人，來學早遲不一，其間請問多同，所答遂不無重復之語。閱者須會其意，勿拘執(zhí)其詞，庶有得于身心；若在筆墨字句間講究，失之遠矣。

　　或曰：“此書天機畢露，未可輕傳?！必M知剝極必復，窮極必返，斯亦氣運之常，無足怪也。況此時不急講明，將來運轉(zhuǎn)上元，又誰為圣賢扶道脈乎？予等纂集《語錄》，非好事也，不得已也。伏冀繼起有人，同闡三教大道，庶不負吾師金針盡度之意也。茲值書成，公諸天下后世，各宜珍重，勿以其易得而忽之也。是為序。

　　樂育堂弟子等頓首謹序

　序一

　　予笥中舊有《樂育堂語錄節(jié)本》，以為尋常勸世文，初不甚厝意。有請印流通者，姑許俟異日考訂，猶淡漠置之也。壬申夏，柳君云亭自蜀歸，得原本二冊，求予審定者再，亦因叢脞，未汲汲從事。已而至同德堂，見曲君月川案上有此書，且告予曰“甚善?！庇栊攀址?，其首卷論陽生之道，甚愜予心。其言曰：“陽生之道，不外無思無慮而來。即如貞女烈婦，矢志靡他，一旦偶遇不良，寧舍生而取義。又如忠臣烈士，唯義是從，設有禍起非常，愿捐軀以殉難。此真正陽生也。不然，何以百折不回若是耶？由是推之，舉凡日用常行，一切善事義舉，做到恰好至當，不無歡欣鼓舞之情，此皆陽生之候。又或讀書誦詩，忽然私欲盡去，一靈獨存，此亦陽生之一端也。又或朋友聚談，相契開懷，忽然陽氣飛騰，真機勃發(fā)，此亦陽生之一道也。更于琴棋書畫，漁樵耕讀，果能順其自然，本乎天性，無所求亦無所欲，未有不優(yōu)游自得，消遣忘情者，此皆陽生之象也?？傄粍蛹从X，一覺即收，庶幾神無外慕，氣有余妍，而丹藥不難于生長，胎嬰何愁不壯旺！尤要知人有陽則生，無陽則死。從此悟得，方知陽即道，道即虛無自然。子思謂'道也者，不可須臾離也’。其即此收斂陽光，不許一毫滲漏之說歟！諸子卓有見地，吾故以鋪天匝地、亙古歷今真正元陽無時無處而不有者示之。若以此示初學人，反使無路入門”云云，諸如所言，是誠洞見道源，不同小家之論、與夫死于句下、人云亦云者可比，尤非未得師傳\妄加揣度者所能夢見。于是更覽其余，頭頭是道，恨相見之晚。且聞孫海波言：“吾師述古老人謂此書談工太明顯，不可泛傳?！眲t其價值已可概見。爰為?？苯K篇，晤柳君陳其內(nèi)容。柳君乃醵金若干元付手民，屬鄙為序，特識其因緣如此。

　　抑予聞古之大德訪道求師，往往盡棄家財，拋別妻子，負笈萬里，跋涉數(shù)十年，而不一遇。即遇又必服勞甚久，折磨備至。而所傳不過一二言，服膺久之，乃恍然有得，所謂得一萬畢者如此；一百十千，愚明柔強者如此；訪道、聞道、行道之難又如此。乃或不然，不須摯敬，不須遠求，不須服勞，不須久待，不須北面稱弟子；而彼得道高人，將畢生心血無上天機和盤托出，筆之于書，付之剞劂，人贈一本，則或束之高閣，或計較毫毛之價值，不肯購求而失之交臂；或以所值甚廉而走馬觀花、當面錯過者，又比比也。是以易得則易失，久成乃久安。古云：“此事至玄至妙，憂君福薄難消”，又云“無因之果，事所必無?！币越袢酥J假不認真，見小而忘大也，予之所不能已于言者也。抑又聞之：雞之于食也，三五粒則抵隙盡啄而甘之，多則狼籍滿地；猿之攫粱也，空人之田，而腋下所懷者一二。學道者之不在多貪亦如是也。夫今人之聰明精力幾何？人事之奔波奚若？過隙百年，老將智而耄繼之。一訣一法，皆可成真。其速務其當務之急，擇一善而約守之，簡練以為揣摩，火始然，泉始達，擴而充之不可勝用也。其勿效彼雞與猴之多取而無當，是又予介紹此書于閱者之微意也。是為序。

　　癸酉夏四月西昌果圓居士敬撰

　序二

　　予素日好印善書。力之所及，或獨任，或襄助，必成之而后快。十年來，濫竽佛門，丁時多亂，恒自愧碌碌無所表見。重以師恩浩大，提挈有加，圖報之心，不能自已。鑒我同人用工多年，成效尚鮮，真善知識復不易得；間有質(zhì)疑問難，輒弗克應病施藥，切理饜心。緣是望洋興嘆，趑趄中道者有之。譬如關(guān)心農(nóng)事者，只知下種，不解耨耨，奚望苗而秀，秀而實？壬申歲，于無意中得《樂育堂語錄》一書，微窺為道言，莫決純疵。質(zhì)之果圓居士，蒙審定曰正宗。爰付手民，以餉同道。至于書中內(nèi)容，覽者自悉，且果圓居士序已微發(fā)之，茲并贅。

　　癸酉夏柳昌年云亭氏序

　　重刊《樂育堂語錄》跋

　　《樂育堂語錄》四卷，為黃元吉先生門人記錄。先生生于元代，《張三豐集》中敘述師承，先生姓名亦在其列。是書成于道咸年間，計時幾歷千載，而猶聚徒講學，殆所謂留形住世之儔歟？世衰道微，人心陷溺，非闡明性命之學，無以喚醒群迷。而古來談道之書，如《參同》、《悟真》，文字玄奧，解人難索。此外諸書，多借鉛汞、坎離、水火等名詞，牽附比喻，讀者如入五里霧中，杳不知其所指。求其明白簡易、深入顯出、于行工次第確有程序可循者，不稍概見。是書樸實說理，暢發(fā)玄風，誠性學之梯航，命宗之津逮也。騰劍往年曾獲舊本，殘缺不完。戊午來省，得借觀于康千里處，恐希世之寶年久而散失也，爰商之同學諸子，精校分刊，廣為印刷，以公諸世。后之讀者潛心玩索，當不河漢余言。

　　民國八年己未七月中浣榮縣龍騰劍謹跋