本文主要就文廟照壁的簡(jiǎn)述、分類(lèi)和紋樣特點(diǎn)、形制裝飾紋樣處理手法等五個(gè)方面進(jìn)行了梳理和分析，對(duì)其裝飾藝術(shù)手法進(jìn)行總結(jié)，并闡述了其對(duì)現(xiàn)代建筑的傳承研究的重要價(jià)值。

文廟照壁是文廟建筑形制的標(biāo)志，極大的體現(xiàn)了文廟建筑的性質(zhì)與特點(diǎn)，筆者從照壁的分類(lèi)、紋樣題材的特點(diǎn)來(lái)總結(jié)文廟照壁的簡(jiǎn)況。

1.照壁的簡(jiǎn)述

照壁，是中國(guó)建筑受風(fēng)水觀(guān)念的影響產(chǎn)生的獨(dú)特建筑形制。照壁是一座獨(dú)立的墻體，作為屏障的墻，又可以稱(chēng)為“影壁”。經(jīng)常出現(xiàn)于建筑群大門(mén)內(nèi)外兩側(cè)，廣泛應(yīng)用于宮殿、寺觀(guān)、祠堂、民居、園林等。它有著分隔空間，裝飾空間，過(guò)度空間的效果。位于文廟廟門(mén)前的照壁又稱(chēng)屏墻、宮墻。辟有正門(mén)的文廟一般在門(mén)前道路的對(duì)面，未辟正門(mén)的文廟則成了文廟最前面的圍墻。

據(jù)《世界孔子廟研究》記載，文廟照壁最早見(jiàn)于曲阜孔廟，其始于明代明永樂(lè)十五年（ 1417年），在廟門(mén)前曾建面墻一堵，而這里的面墻其實(shí)就是照壁。明代雖然建造了照壁，但是還沒(méi)有普及。從現(xiàn)存的廟圖記載看，絕大多數(shù)文廟都沒(méi)有建造照壁。到了清代時(shí)期才普及開(kāi)來(lái)，發(fā)展到淸末年間，凡乎沒(méi)有一所文廟不會(huì)建造照壁。照壁本來(lái)的實(shí)用功能是障蔽廟前集穢，后來(lái)又開(kāi)始利用照壁來(lái)題宇贊頌孔子，于是形成了孔廟獨(dú)具特色的建筑裝飾形制。

2.文廟照壁的分類(lèi)

照壁的分類(lèi)可以按名稱(chēng)、位置、材料、形式等因素進(jìn)行分類(lèi)。從名稱(chēng)上來(lái)說(shuō)，照壁的形制取決于平面布局，分為一字照壁、八字照壁、撇山照壁、座山照壁。據(jù)考察發(fā)現(xiàn)，文廟照壁主要以一字型為主，少之有八字形照壁，幾乎沒(méi)有出現(xiàn)其他形式的照壁。

按照文廟照壁的材料形式特點(diǎn)，概括主要分為以下幾種：第一，琉璃照壁。琉璃照壁主要用于皇宮和寺廟建筑。中國(guó)最有代表性的是故宮和北海的九龍壁，在文廟中少有琉璃照壁，陜西韓城的五龍琉璃照壁在北方文廟中最具代表性。第二，磚雕照壁。它是中國(guó)傳統(tǒng)照壁的主要形式，都使用磚瓦堆砌。大量的使用于傳統(tǒng)民居，文廟照壁很多也以此為主要形式，例如山東濟(jì)南府學(xué)文廟、山西靜升文廟等。第三，其他照壁。主要分為石制照壁、木制照壁等，中國(guó)很少見(jiàn)這類(lèi)照壁，距今來(lái)看在文廟中尚未出現(xiàn)。

3.立意鮮明的裝飾題材

縱觀(guān)文廟照壁，其主旨意在表現(xiàn)儒家“人世”思想。文廟裝飾題材用來(lái)教化世人、象征吉祥，鼓勵(lì)士子奮發(fā)圖 強(qiáng)，科舉登高，富貴榮華?？偨Y(jié)來(lái)說(shuō)，其裝飾題材立意具有寓意鮮明的特點(diǎn)。

①“入世”思想，教化世人

自漢代以來(lái)，儒家思想成為中國(guó)的正統(tǒng)思想，其影響力滲人到社會(huì)生活的方方面面。文廟是封建時(shí)期國(guó)家奉祈孔子以顯表彰，推崇孔子思想的廟宇。而文廟的 興衰與中國(guó)古代科舉考試息息相關(guān)。因此，到明代因?qū)W設(shè)廟，隨著科舉和教育的興盛文廟隨之興盛。

通過(guò)對(duì)裝飾紋樣題材的概括，我們不難發(fā)現(xiàn)，文廟照 壁受儒家影響最為直接的就是采用了大量的含有“科舉”、“人仕”意義圖案，體現(xiàn)“天人合一”的思想。例如文 廟照壁大量采用了以學(xué)而優(yōu)則仕的思想內(nèi)容為中心的 裝飾紋樣，如“魚(yú)躍龍門(mén)”，“五子登科”、“人閣拜相”等鼓勵(lì)士子科舉高中的圖案，寓意鼓勵(lì)士子只要讀書(shū)上進(jìn)，從而可進(jìn)入仕途，榮顯于世，所崇尚企盼的宗廟之美、百官之富即能隨 之實(shí)現(xiàn)。由此可見(jiàn)，文廟紋樣將圖形符號(hào)的內(nèi)在美和內(nèi)涵美相結(jié)合，用紋樣的裝飾 形式和寓意內(nèi)涵來(lái)表現(xiàn)內(nèi)在的儒家文化。

②諧音取義，吉祥象征

在建筑裝飾應(yīng)用象征手法時(shí)，常借助主題名稱(chēng)的同音字來(lái)表達(dá)一定的思想內(nèi)容,這種手法稱(chēng)為 '皆音取義”。這種人與自然的哲學(xué)關(guān)系也深深的影響著中國(guó)的傳統(tǒng)建筑形制，從而導(dǎo)致了建筑與自然和諧發(fā)展。實(shí)質(zhì)上來(lái)說(shuō)，就是把人與自然看做一個(gè)整體，而中國(guó)文廟的裝飾紋樣也取之自然,寓意美好。

縱觀(guān)北方大量文廟照壁圖案，植物題材多以荷花、牡丹、蓮花為主的形態(tài);動(dòng)物紋樣多采用龍鳳、魚(yú)為主的圖騰。由此，人們利用諧音，通過(guò)假借、象征等手法，將看作美好的帶有寓意的事物運(yùn)用到建筑紋樣的裝飾中，以此來(lái)表達(dá)美好向往。例如“一路榮華”、“五子奪魁”、'封侯掛印”等,都是取自然界事物中的諧音賦予美好的意義,來(lái)象征科舉登高，富貴榮華。

③故事情節(jié)，富貴寓意

民俗故事情節(jié)也是形成照壁文化內(nèi)涵的直接影響因素。一些深遠(yuǎn)的民間傳說(shuō)與儒家文化有機(jī)結(jié)合, 將比較廣泛的社會(huì)生活通過(guò)概括和想象依托在某一個(gè)歷史事件、人物或者是某種自然物、人造物上。

由南陽(yáng)府學(xué)文廟照壁可見(jiàn)，其背后雕刻“魚(yú)躍龍門(mén)”、“五子登科”。右側(cè)是一座七級(jí)雁塔，塔頂一行飛雁呈倒“人”字形，表現(xiàn)了“雁塔留名”的歷史典故。龍門(mén)頂端橫卷上雕刻神仙“八仙過(guò)?！钡纳裨?huà)故事,表達(dá)了他們對(duì)生活的理想和信念。文廟照壁 裝飾紋樣在選題上采用了許多敘事性的紋樣,通過(guò)敘述故事情節(jié)，從而傳達(dá)民俗文化，在一定程度上也說(shuō)明了人們對(duì)富貴的渴望。

文廟照壁的形制與裝飾紋樣的處理手法豐富多樣,筆者主要?dú)w納為三種表現(xiàn)方式,分別是壁身色彩與磚面的自然對(duì)比，文字符號(hào)的廣泛運(yùn)用，具象圖案的大量普及。從照壁的材質(zhì)、顏色、紋樣等幾個(gè)方面對(duì)文廟照壁的裝飾藝術(shù)手法進(jìn)行對(duì)比總結(jié)。

1.壁身色彩與磚面的對(duì)比

中國(guó)很多照壁都采用這樣形式進(jìn)行裝飾一壁身色彩與磚面形成對(duì)比。文廟照壁主要有兩種形式, 壁心抹白處理和壁心刷紅處理。這種處理手法極為簡(jiǎn)單，卻顯得格外樸素與大氣。

①壁心抹白處理

圖1  堂邑文廟照壁正面（圖片來(lái)源：作者自攝）

圖2  堂邑文廟照壁背面（圖片來(lái)源：作者自攝）

堂邑文廟（圖1、圖2）位于聊城市東昌府區(qū)堂邑鎮(zhèn)堂邑舊城東北隅，后改名為堂邑文廟博物館，堂邑文廟照壁重建于2005年,是對(duì)原文廟照壁的還原?？v觀(guān)照壁可以發(fā)現(xiàn),它前后兩面未刻一字，青磚灰瓦。壁身兩側(cè)用青磚砌成兩道柱邊，在兩柱邊之內(nèi)的壁身以白灰照面。通過(guò)白灰素面這二者的對(duì)比產(chǎn)生了一種有秩序的形式之美，光潔的白色素面與粗糙的灰色磚面形成的對(duì)比具有裝飾效果。

②壁心刷紅處理

北京國(guó)子監(jiān)和南京夫子廟的照壁均是采用這形式。首先，值的一提的是北京國(guó)子監(jiān)文廟?！昂胫问哪辏?501年），“謝鐸”上言:“桂星門(mén)外有小 巷,橫溝穢集，宜高筑屏墻、上覆青色琉璃瓦，兩旁筑小紅墻，覆以筒瓦,護(hù)以欄?！眹?guó)子監(jiān)照壁屬于八字形照壁，照壁兩旁還有小墻向北延伸。到現(xiàn)代，北京國(guó)子監(jiān)文廟仍然延續(xù)這種形式。色彩具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力，所以對(duì)照壁也屬于一種很重要的裝飾。雖然沒(méi)有裝飾紋樣的點(diǎn)綴，但是壁心的紅色與八字形照壁的結(jié)合，使得國(guó)子監(jiān)照壁顯得落落大方。

圖3  南京夫子廟照壁（圖片來(lái)源：作者自攝）

圖4  南京夫子廟照壁夜景（圖片來(lái)源：作者自攝）

其次，南京夫子廟照壁（圖3、圖4）也具有顯著 的代表性。它設(shè)在秦淮河對(duì)岸,是中國(guó)最大的照壁。夫子廟照壁亦為八字形照壁，灰瓦虎殿頂，壁身刷紅色。后來(lái)由于秦淮夫子廟景區(qū)街燈文化，在照壁上加了二龍戲珠的燈飾。白天黃色的二龍戲珠和紅墻相互襯托,夜晚偌大的照壁因發(fā)光的雙龍進(jìn)行點(diǎn)彩。二者結(jié)合起來(lái)既起到了裝飾效果，又通過(guò)色彩燈光的配置，為燈火通明的街區(qū)增添了不少生氣?？v觀(guān)而看，中國(guó)的寺廟很多都采用這種方式，例如山西五臺(tái)山佛光寺，壁身紅色抹面;江蘇寒山寺刷黃色壁身等。這種通過(guò)建筑材料的質(zhì)地和顏色與壁身的質(zhì)地與顏色的對(duì)比，使得照壁壁身單色照壁秩序井然，落落大方。

2.文字符號(hào)的廣泛運(yùn)用

在文廟照壁裝飾紋樣中,文字符號(hào)也被廣泛運(yùn)用。以題刻文字“萬(wàn)仞宮墻”、“數(shù)仞宮墻”、“孔廟” 為主。照壁雖然題字不同,但以贊頌孔子為多。

①題字“萬(wàn)仞宮墻”

多數(shù)照壁題刻“萬(wàn)仞宮墻”、'數(shù)仞宮墻”，還有 “宮墻萬(wàn)仞”?！叭f(wàn)仞宮墻”（圖5）出于《論語(yǔ)·子 張》，寓意孔子的學(xué)問(wèn)博大精深，好比數(shù)俱宮墻。后來(lái)人們認(rèn)為“數(shù)仞”難以表達(dá)孔夫子學(xué)問(wèn)的贊揚(yáng),又更為“萬(wàn)仞”。而孔廟照壁這些題詞都是出自曲阜城墻上的的“萬(wàn)仞宮墻”。據(jù)史料記載明嘉靖元年 在曲阜建立起了以孔子廟為中心的新縣城。由于當(dāng)時(shí)孔子廟沒(méi)有城門(mén)，便在城墻上題刻“萬(wàn)仞宮墻”?，F(xiàn)在曲阜城墻上仍然保留著這四個(gè)字，只是換成了 乾隆皇帝所題刻的。如此的例子還有很多，例如南京江寧府學(xué)文廟照壁紅墻黑邊，內(nèi)外壁心均有“萬(wàn) 仞宮墻”四個(gè)字。

圖5  曲阜''萬(wàn)仞宮墻'（圖片來(lái)源：作者自攝）

②題刻“孔廟”文字并與與其他紋樣相結(jié)合

題刻“孔廟”的西安碑林（圖6、圖7）磚雕照壁, 是西北地區(qū)現(xiàn)存最大的一座文字影壁，建于宋代。觀(guān)察可見(jiàn),照壁是灰瓦頂,通過(guò)磚砌,檐下裝飾有簡(jiǎn)易斗拱和垂花柱頭。照壁正面壁心題刻陽(yáng)文“孔廟”，壁身高大，呈灰色壁面。照壁背面采用中心四角的形制，壁心中心的圖案稱(chēng)為“盒子”,四角稱(chēng)為 “岔角”。裝飾紋樣以植物紋樣為主,植物花卉紋樣大多集中在這兩個(gè)地方，也是中心四角形式使用最多的裝飾紋樣。背面壁心雕刻牡丹紋樣，右側(cè)附以梅花和喜鵲圖案,即象征“花開(kāi)富貴”、“喜上眉梢”。據(jù)文獻(xiàn)記載，牡丹具有“花王”之稱(chēng)，所以古代常用牡丹寓意仕途騰達(dá)，高官顯貴，即所謂的“官居一 品”。表達(dá)對(duì)考生的登高祝愿,從此享有榮華富貴。整座照壁拙樸博大，整體顯得莊嚴(yán)厚重，是中國(guó)封建社會(huì)以儒治天下的一種文化象征。

圖6  西安碑林文廟正面（圖片來(lái)源：作者自攝）

圖7  西安碑林文廟背面（圖片來(lái)源：作者自攝）

3.具象圖案得到普及

①高度凝練的植物形態(tài)

文廟照壁題材采取各種花卉、植物，主要是因?yàn)橹参锛y樣具有寫(xiě)實(shí)性與概括性的特點(diǎn)。濟(jì)南府學(xué)文廟（圖8）大部分保留了明代的格局,從照壁的建筑特寫(xiě)點(diǎn)來(lái)看，應(yīng)為清代遺物。琉璃瓦屋的一字型照壁位于大門(mén)外面，原壁身為青磚砌成平整的灰面，照壁北墻壁身為圓形磚雕圖案，南墻沒(méi)有圖案。2005年后經(jīng)修復(fù)，補(bǔ)全了壁心破碎的磚雕紋樣。壁身刷成大紅，中央壁心鑲嵌園線(xiàn)狀植物紋磚雕，雕刻菊花與卷草紋相稱(chēng)而成。作為背景陪襯的卷草紋錯(cuò)綜復(fù) 雜，卻使中心的菊花圖案更為突出。中心做成銅錢(qián)的形狀，內(nèi)飾四朵菊花，圖案之間用磚雕的竹節(jié)隔開(kāi),使之具有了集合的構(gòu)圖美。象征著頑強(qiáng)不息、欣欣向榮的生命力和對(duì)莘莘學(xué)子的祝福。

圖8  濟(jì)南府學(xué)文廟照壁（圖片來(lái)源：作者自攝）

②鼓勵(lì)入仕的圖案題材

“鯉魚(yú)躍龍門(mén)”的傳說(shuō)在中國(guó)流傳了兩千多年, 我國(guó)最早的詞典《爾雅》中便有關(guān)于這個(gè)傳說(shuō)的記敘。文廟照壁采用這一圖案也是因?yàn)轸~(yú)龍變的寓意。隋代科舉制取士制度出現(xiàn)后，或許是古人認(rèn)為寒窗苦讀的士子如同浪里的鯉魚(yú)，層層選拔,只有少數(shù)足夠幸運(yùn)的人才能夠科舉及第，功成名就。北方文廟照壁使用這一圖案的有很多，例如山西靜升文 廟、陜西省韓城文廟、原河南南陽(yáng)府學(xué)文廟照壁等。雖然魚(yú)龍變的裝飾形式和表現(xiàn)技法不同，但是所表達(dá)的科舉及第的寓意是相同的。下面就以山西靜升文廟為例講述。

圖9  山西靜升文廟（圖片來(lái)源:作者自攝）

山西靜升文廟（圖9）様星門(mén)外的“魚(yú)躍龍門(mén)” 石雕影壁，為元代雙面鏤作。由23塊巨大的鏤雕石塊壘砌而成，綠瓦頂。正脊為琉璃彩塑，黃龍蜿蜒, 壁心圖案為“鯉魚(yú)躍龍門(mén)”?？v觀(guān)影壁，只見(jiàn)黃河波濤翻滾，重重山刃，城巍龍門(mén)直插河心。圖中共現(xiàn)三條龍，兩條巨龍高踞云空，露頭藏尾。其中一龍?jiān)诳罩懈Q視，一龍張口吐水直沖龍門(mén)。還有一龍頭已成龍，尾還是魚(yú)。水中數(shù)條鯉魚(yú)逐浪追波，躍躍欲試。在山西平遙縣城里有一座磚雕照壁是魚(yú)龍變的圖案,推斷是在儒家文化的影響下，反應(yīng)了平遙縣城晉商力爭(zhēng)發(fā)跡的心態(tài)。

③圖騰崇拜的大量使用

祥龍紋樣來(lái)源于古老的圖騰崇拜,在漢高祖自稱(chēng)龍子以前就是中華民族的圖騰象征了。一般運(yùn)用于建筑等級(jí)最高的宮殿建筑，屬于皇家建筑的標(biāo)志代表?？讖R建筑中也使用了大量祥龍紋樣，由此可見(jiàn)孔廟在中國(guó)建筑形制中的地位。文廟照壁裝飾也大量以“龍”這一官式建筑裝飾內(nèi)容做為建筑裝飾元素。

韓城文廟（圖10）坐落在陜西省渭南韓城市老城東學(xué)巷，是一組保存完整的元代建筑群。陜西韓城文廟的“萬(wàn)仞宮墻”是采用了五條巨龍作為照壁的主要裝飾元素的磚雕宮墻式照壁。照壁建于棋星門(mén)前，中間鑲嵌五條巨龍的彩色琉璃浮雕，顏色以黃色、藍(lán)色、 綠色為主。體態(tài)生動(dòng)、騰挪跳躍、氣勢(shì)磅礴、琉璃放彩。其形象逼真，雕刻精美。因此，韓城文廟的照壁采用了以龍為主,兩側(cè)配以鯉魚(yú)圖案的照壁。照壁兩邊做出磚雕的魚(yú)躍龍門(mén)，風(fēng)急浪高，鯉魚(yú)騰躍。這寓意著魚(yú)龍變化，指飛龍躍魚(yú)富有英才輩出之意。采用 “龍”作為裝飾元素的文廟還有很多，例如山西太原文廟中間裝飾五彩的二龍戲珠，四角各裝飾一條五彩的游龍，為照壁中的精品。陜西蒲城縣學(xué)文廟,正面為三組二龍對(duì)翔的圖案，在此就不一一列舉了。

圖10  陜西韓城文廟城照壁（圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)）

文廟照壁研究可以更加深入的了解中國(guó)文廟的建筑的精神價(jià)值和文化意義,有利于傳承文廟建筑 的精髓。筆者就文廟照壁的傳承的意義及其在現(xiàn)代 設(shè)計(jì)中的傳承與運(yùn)用兩個(gè)方面進(jìn)行探討。

1.文廟照壁的傳承意義

文廟作為儒家文化的載體,具有紀(jì)念性的作用。儒家學(xué)說(shuō)在中國(guó)文化史上占有重要地位。儒家經(jīng)典 不僅是思想統(tǒng)治工具，同時(shí)也是中國(guó)封建文化的主體，保存了豐富的民族文化遺產(chǎn)。而照壁可謂之中國(guó)古建筑的“門(mén)面”，它體現(xiàn)著建筑的等級(jí)和主人的地位。面對(duì)古代建筑的這些裝飾，不論是構(gòu)圖簡(jiǎn)練的還是復(fù)雜的，不論是色彩濃艷的還是淡雅的，不論 是寫(xiě)實(shí)的還是寫(xiě)意的，它們義是古代工藝匠應(yīng)用所掌握的技藝，傾注了他們?nèi)康木εc智慧。因此在照壁的形制與紋樣的處理上可見(jiàn)建造者的匠心。研究文廟照壁，可小中見(jiàn)大地了解中國(guó)儒家文化和古建筑文化，它是中國(guó)古建筑裝飾文化的直接體現(xiàn)。

研究文廟照壁對(duì)現(xiàn)代傳承具有極大意義,體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先,文廟照壁的寓意內(nèi)涵，體現(xiàn)了儒家文化，對(duì)于后世了解儒家文化的“耕讀”、“入 仕”“禮、儀”等具有重要意義。其次，從建筑形制上來(lái)說(shuō)，照壁對(duì)建筑具有總結(jié)性,在建筑裝飾中是濃墨重彩的一筆。對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)師挖掘其建筑內(nèi)涵具有極大的意義。最后,文廟照壁的裝飾紋樣，是文廟的一種建筑視覺(jué)符號(hào)元素。傳承它的設(shè)計(jì)思想和藝術(shù)精神，對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)師提取精華、傳承創(chuàng)新有著巨大的現(xiàn)實(shí)意義。亦可為中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化增添光芒。

2.文廟照壁在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的傳承與應(yīng)用

照壁是一面裝飾度極高的墻面,對(duì)其裝飾紋樣進(jìn)行概括、歸納、變形、重組、抽象，提煉出具有代表性的文脈符號(hào)，對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)在傳承其功能和裝飾上以及對(duì)于儒家文化的體現(xiàn)和“隱”的延伸，意義重大。

圖11  黃山悅榕山莊的室內(nèi)影壁（圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)）

例如,在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，現(xiàn)代的玄關(guān)設(shè)計(jì)就是傳統(tǒng)的照壁的變形?？蛇\(yùn)用到現(xiàn)代餐廳、會(huì)所、家居等室內(nèi)空間用作裝飾強(qiáng)調(diào)和空間緩沖。例如新中式風(fēng)格就是傳承古建筑文化的典范。值得一提的是黃山悅榕山莊的室內(nèi)影壁(圖11),利用蓮花等植物圖案對(duì)影壁進(jìn)行裝飾,提取了古代照壁紋樣精118,簡(jiǎn)化照壁的形式，加之以現(xiàn)代材料，在整體設(shè)計(jì)的建筑特點(diǎn)、 色感上，延續(xù)了傳統(tǒng)建筑的簡(jiǎn)約穩(wěn)重。

文廟裝飾紋樣，表現(xiàn)出人們對(duì)吉祥寓意與外在美的表現(xiàn)形式的追求，也表現(xiàn)出濃厚的儒家說(shuō)教的含義。對(duì)于照壁的研究，有利于更加具體的認(rèn)識(shí)儒家文化，提煉古建筑空間處理形制與文廟裝飾紋樣, 并在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中提煉創(chuàng)新，讓儒家文化符號(hào)啟迪和引導(dǎo)城市建設(shè)脈絡(luò)，為中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)增添傳統(tǒng)文化元素,注入儒家文化血液。

文廟建筑藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值

雖然文廟已經(jīng)失去了其功能價(jià)值，但以文廟建筑藝術(shù)為代表的傳統(tǒng)建筑藝術(shù)，仍舊深深的影響著當(dāng)代，發(fā)揮著不可估量的社會(huì)價(jià)值。最為典型的，就是其彩繪藝術(shù)和細(xì)部裝飾藝術(shù)。在現(xiàn)代建筑中，傳統(tǒng)彩繪裝飾仍然能夠發(fā)揮其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，并傳承深刻的文化內(nèi)涵。其中北京人民大會(huì)堂宴會(huì)廳就是一個(gè)很好的實(shí)例，其在傳統(tǒng)旋子彩繪的基礎(chǔ)之上， 融入現(xiàn)代元素，彩繪紋樣多從空間的需求和功能的 角度出發(fā)，用現(xiàn)代偏暖的色調(diào)勾勒出彎曲起伏狀的彩繪圖案,使得大廳的天花造型既不失莊嚴(yán),又活潑 典雅。對(duì)于文廟彩繪藝術(shù)的挖掘保護(hù)，將新的審美觀(guān)念與傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)相交融，不僅有助于發(fā)展當(dāng)代建筑裝飾藝術(shù)，更是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的弘揚(yáng)與傳承。

中國(guó)文廟是儒家文化的物化象征，是蘊(yùn)含著中華文明的物質(zhì)與精神文化的特殊載體，是中華民族燦爛文化的縮影，是古代勞動(dòng)人民智慧和心血的結(jié)晶，其中的一磚一瓦、一草一木都體現(xiàn)了豐富的文化內(nèi)涵。中國(guó)文廟并不是在建筑美學(xué)指導(dǎo)下設(shè)計(jì)建 構(gòu),隨著時(shí)代的進(jìn)步更迭，雖已失去了實(shí)際意義與作用，但中國(guó)文廟的建筑藝術(shù)、美學(xué)價(jià)值卻成為燦爛的永恒。中國(guó)文廟是集中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)封建時(shí)期宗法禮教、中華文脈延續(xù)等共有的圖騰符號(hào)，因而成為中國(guó)傳統(tǒng)文化建筑的代表之作。中國(guó)文廟的燦爛藝術(shù)，體現(xiàn)在形制規(guī)劃、空間布局、結(jié)構(gòu)造型、裝飾手法中，體現(xiàn)在天人合一、均衡有序、對(duì)應(yīng)協(xié)調(diào)、空間靈動(dòng)中。綜上所述，中國(guó)文廟是鑲嵌在中華文化背景之上具有珍貴文化藝術(shù)遺產(chǎn)價(jià)值的有機(jī)整體，是弘揚(yáng)和傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的珍貴文化藝術(shù)遺產(chǎn)。

參考文獻(xiàn)：略