|
弗洛伊德主義之一：弗洛伊德
弗洛伊德還認(rèn)為人作為社會(huì)存在物，總是力圖掩蓋自己身上的動(dòng)物本能，不曾注意到無意識(shí)，而正是這無意識(shí)是心理的深層基礎(chǔ)，是進(jìn)行心理分析的理論基石，" 心理過程主要是無意識(shí)的"。 "性本能" 也是弗洛伊德的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)。他在把無意識(shí)歸結(jié)為人的基本本能后，又把人的基本本能歸結(jié)為原始性欲，或" 性本能"。他稱之為" 力比多"。弗洛伊德認(rèn)為，性本能是人與生俱來的，但在不同的年齡階段，它的對(duì)象和表現(xiàn)形式有所改變。弗洛伊德將它分為三個(gè)階段，每一階段上都有一個(gè)能使力比多性欲滿足的" 動(dòng)欲區(qū)"。第一階段是口腔階段，動(dòng)欲區(qū)為嘴和唇；第二階段為肛門階段，動(dòng)欲區(qū)為肛門；第三階段是" 崇拜男性生殖器" 階段，動(dòng)欲區(qū)為生殖器，此時(shí)，兒童從" 自戀" 轉(zhuǎn)向" 他戀"。之后，弗洛伊德又提出" 戀母情結(jié)" 和" 戀父情結(jié)" ，即" 俄狄浦斯情結(jié)" 和" 愛蘭克拉情結(jié)"。 "無意識(shí)" 和" 性本能" 是" 足以觸怒全人類的發(fā)現(xiàn)。這些發(fā)現(xiàn)構(gòu)成了弗洛伊德主義的基礎(chǔ)，同時(shí)也使他的學(xué)生紛紛起來，與他分道揚(yáng)鑣，創(chuàng)立了各自的理論。這是后話了。
2.兩大發(fā)現(xiàn)在社會(huì)歷史、文化領(lǐng)域的應(yīng)用：弗洛伊德主義(弗洛伊德由早期轉(zhuǎn)向后期） ②用本能、欲望、升華等概念解釋各種各樣的社會(huì)現(xiàn)象的產(chǎn)生和發(fā)展。 弗洛伊德力圖把文化和社會(huì)生活歸結(jié)為生物本能和深層欲望的表現(xiàn)形式，認(rèn)為生物的本能、欲望是人類一切行為的基礎(chǔ)：整個(gè)社會(huì)制度的形成、發(fā)展都離不開本能、欲望同以它們?yōu)榛A(chǔ)的感情的相互作用，人們追求某種感官的愉悅和機(jī)體需要的滿足也是生存本能之故，革命起義、戰(zhàn)爭(zhēng)分別是侵略本能和死亡本能使然?？傊?，整個(gè)人類歷史就是由生存本能同死亡本能斗爭(zhēng)的生動(dòng)畫面交織而成的。 與此同時(shí)，弗洛伊德又把人的本能、欲望同社會(huì)對(duì)立起來，認(rèn)為本能、欲望追求著一種有礙于社會(huì)、不利于人類文明的滿足，時(shí)時(shí)刻刻威脅著社會(huì)的進(jìn)步，破壞人類的共同生活，而社會(huì)是一個(gè)禁令和限制系統(tǒng)，它借助于超我壓抑、限制人的本能、欲望的沖動(dòng)。文明和文化是以抗拒本能、欲望的滿足，特別是性本能和死亡本能的滿足為基礎(chǔ)的，人類社會(huì)的進(jìn)步也就體現(xiàn)于對(duì)本能、欲望的壓抑的成功與否。具體地講，受到壓抑的本能、欲望仍貯藏著心理能量，總力圖通過迂回的道路得到滿足，途徑之一就是依據(jù)升華原則，以社會(huì)所能接受的形式表現(xiàn)出來，如文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、科技發(fā)明等就是這種升華的結(jié)果。 因此，在弗洛伊德那里，人的本能、欲望同社會(huì)相對(duì)立，但正是在這種對(duì)立中，本能、欲望受壓抑而又得到了畸形但為社會(huì)所認(rèn)可的滿足，社會(huì)文明受本能、欲望阻礙卻又在本能、欲望的升華中得到高度發(fā)展。 弗洛伊德的上述觀點(diǎn)實(shí)際是把社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)因歸結(jié)為人的本能、欲望，從而忽視了經(jīng)濟(jì)因素的決定作用。 ③運(yùn)用" 無意識(shí)" 和" 性本能" 分析社會(huì)集體得以構(gòu)成和穩(wěn)定存在的原因。 弗洛伊德認(rèn)為，建立在性本能基礎(chǔ)上的" 愛的聯(lián)系" 是人際關(guān)系的核心力量。他借用了叔本華的一個(gè)著名比喻：一個(gè)寒冷的冬天，一群豪豬相互之間緊緊地?cái)D在一起，它們都想借助于同伴的體溫使自己免于冷死，但當(dāng)它感到對(duì)方的刺扎在自己身上時(shí)，又不得不分散開來。但當(dāng)它們?yōu)榱巳∨种匦聰D在一起時(shí)，被刺的煩惱又發(fā)生了。于是，它們?yōu)楸苊膺@兩種煩惱而不停地聚擾和散開，直到最后它們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)最能忍受的適中的距離。 弗洛伊德認(rèn)為人和人之間的關(guān)系就是這樣。人與人之間存在著對(duì)立和厭惡的情緒，可他們又結(jié)集成了一個(gè)集體，且能夠穩(wěn)定地存在。其原因何在呢？他指出原因就在于，在人與人之間存在著一種" 愛的聯(lián)系" ，亦叫" 力比多聯(lián)系"。" 一個(gè)集體的本質(zhì)就在于它自身存在的一些力比多聯(lián)系"。 弗洛伊德說，在集體中存在著兩種聯(lián)系：個(gè)人與領(lǐng)導(dǎo)及個(gè)人與個(gè)人之間的聯(lián)系。" 力比多聯(lián)系" 既維系著個(gè)人與領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系。使其產(chǎn)生錯(cuò)覺，認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)對(duì)每個(gè)人施以平等之愛；又維系著個(gè)人與個(gè)人之間的關(guān)系，使其認(rèn)為他們之間是平等的，且享有平等的愛。因而" 力比多聯(lián)系" 使相互厭惡的人們找到了一種最能忍受的適中的距離，他們既相互" 擠" 在一起，又不感到" 對(duì)方的刺扎在自己身上" ，從而集體得以構(gòu)成和維護(hù)。④把泛性論運(yùn)用于社會(huì)科學(xué)中，認(rèn)為社會(huì)、宗教、道德的最終根源是" 俄狄浦斯情結(jié)"。 弗洛伊德在《圖騰與禁忌》中指出，人類的史前時(shí)代，占據(jù)最高統(tǒng)治地位的是父親，他把全部婦女霸為己有，把受俄狄浦斯情結(jié)驅(qū)使而欲與父親分享婦女的兒子們逐出本部落，有一天，忍無可忍的兒子們聯(lián)合起來，殺死并吃掉了自己的父親。父權(quán)制部落結(jié)束了。但是，在這個(gè)過程中，兒子們意識(shí)到同樣的命運(yùn)在等待著他們——被自己的兒子們殺掉。因此，他們締結(jié)條約，禁止與相同圖騰的婦女發(fā)生性關(guān)系。于是，便產(chǎn)生了道德；同時(shí)，殺父行為引起了他們的懺悔，他們感到了一種犯罪感，產(chǎn)生了對(duì)父親的愛和崇拜，把被殺的第一個(gè)父親看作上帝，搞起了圖騰崇拜。于是，就有了緣這種殺父行為所起的犯罪感的宗教。 弗洛伊德接著指出，殺父后，兄弟們?yōu)榱俗约耗艹蔀檫z產(chǎn)的唯一擁有權(quán)而爭(zhēng)吵不休，但他們被放逐時(shí)把他們聯(lián)起來的友誼及為獲得自由而不惜殺父的回憶，使他們停止了這場(chǎng)無益和危險(xiǎn)的爭(zhēng)吵，簽訂條約。這樣，產(chǎn)生了社會(huì)。弗洛伊德總結(jié)到：" 我們可以說，社會(huì)的存在是建筑于大家對(duì)某些罪惡的認(rèn)同；宗教則是由罪惡感及附于其上的懊悔心理所產(chǎn)生；關(guān)于道德，則一部分是基于社會(huì)的需要，一部分則出自罪惡而促成的贖罪心理所造成。" (弗洛伊德：《圖騰與禁忌》，第181頁） 弗洛伊德主義無論是分析人的本質(zhì)，還是解釋社會(huì)、宗教、道德的起源，都是以無意識(shí)、性本能為理論基點(diǎn)，是一種典型的非理性主義。但這種非理性主義又同其他非理性主義有別，它同生理學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、進(jìn)化論等自然科學(xué)有著這樣或那樣的聯(lián)系，它在對(duì)人進(jìn)行分析時(shí)，始終把人看作一個(gè)生物實(shí)體。因而這種非理性主義又是建立在庸俗的自然主義基礎(chǔ)之上的。 |
|
|
