【內(nèi)容摘要】文章對(duì)《離騷》中有關(guān)西北神話中的地名進(jìn)行了考證。

【關(guān)鍵詞】《離騷》；神話傳說(shuō)；西北地名

屈原的《離騷》中寫到不少神話傳說(shuō)中的地名，其方位大都在西北一帶，屬于甘肅的更多。最突出的便是昆侖，及與之有關(guān)的山、水、景致和神話故事。著名的楚辭學(xué)家姜亮夫先生認(rèn)為楚人是發(fā)祥于西北高原的，后來(lái)逐漸南遷。楚人傳說(shuō)中最早的發(fā)祥地丹陽(yáng)在河南省的西南部丹、淅二水之間。陜西省東南部的丹水上游一帶，也有同楚人相關(guān)的山水名，似楚人由青海、甘肅一帶經(jīng)陜南、豫西到湖北，其遷徙的蹤跡可約略看出。關(guān)于楚人同昆侖山的關(guān)系，姜亮夫先生說(shuō)：

為什么屈原在作品中說(shuō)要到昆侖呢？后人多以神話來(lái)解釋。這是不負(fù)責(zé)任的態(tài)度。屈原作品中不少地方寫到西方，值得我們注意。屈原對(duì)四方的態(tài)度不一樣：東方，因?yàn)槭翘?yáng)升起的地方，有好感；對(duì)西方、南方的感情最深厚。從楚國(guó)的歷史看，向南方開(kāi)拓是楚國(guó)的國(guó)策，所以到南方是要找一個(gè)安家的地方，而西方則是追念祖先，寄托感情的地方，因?yàn)槌?guó)的發(fā)祥地在西方······高陽(yáng)氏來(lái)自西方，即今之新疆、青海、甘肅一帶，也就是從昆侖山來(lái)的。我們說(shuō)漢族發(fā)源于西方的昆侖，這說(shuō)法是對(duì)的，也只有昆侖才當(dāng)?shù)闷鸶哧?yáng)氏的發(fā)祥之地。

姜先生這個(gè)話是1979年在教育部委托辦的楚辭進(jìn)修班上講的，見(jiàn)于他的《楚辭今繹講錄》（北京出版社1981年10月第1版）。今天，在中央西部大開(kāi)發(fā)的戰(zhàn)略部署之下，西北各省在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也在積極進(jìn)行文化資源的開(kāi)發(fā)，甘肅省提出要把甘肅建成一個(gè)文化大省。在公元前30世紀(jì)至公元前20世紀(jì)中華大地迅速向文明社會(huì)邁進(jìn)的英雄時(shí)代，先民們?cè)谖鞅贝蟮兀诮窀拭C一帶的大地上曾演出一幕幕波瀾壯闊的戲劇，留下了一些動(dòng)人心魄的神話傳說(shuō)，描繪出瑰異奇麗的神仙境界、理想圖景。我曾寫過(guò)一篇《形天神話淵于仇池山考釋——兼論奇股國(guó)、氐族地望及武都地名的由來(lái)》（刊《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第4期，并收入西北師大文學(xué)院編《西北史研究》第二輯，甘肅人民出版社出版），揭示了炎黃爭(zhēng)戰(zhàn)在甘肅大地上留下的傳說(shuō)和氐族發(fā)祥于甘肅南部的史實(shí)。今將考釋《離騷》中有關(guān)西北神話地名的文字輯為一組，供從事西北、尤其是甘肅文化資源開(kāi)發(fā)的同志以為參考。

《離騷》云：“吾道夫昆侖兮，路修遠(yuǎn)以周流。”王逸注引產(chǎn)生于西漢時(shí)的《河圖·括地象》云：“昆侖在西北，其高萬(wàn)一千里，上有瓊玉之樹(shù)也。”這不但指出了戰(zhàn)國(guó)時(shí)所傳神話中昆侖的方位，也說(shuō)出了神話中昆侖景觀形成的自然現(xiàn)象方面的原因。那所謂“瓊玉之樹(shù)”，正是由積年冰雪的山頂上的冰柱奇觀演變而來(lái)（如青海南部靠近西藏有地名“玉樹(shù)”，正是冰雪高寒之處）。《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》云：“海內(nèi)昆侖之虛，在西北，帝之下都。昆侖之虛，方八百里，高萬(wàn)仞。上有木禾，長(zhǎng)五尋，大五圍。面有九井，以玉為檻。面有九門，門有開(kāi)明獸守之。百神之所在。在八隅之巖，赤水之際。非仁羿莫能上岡之巖······昆侖南淵深三百仞，開(kāi)明獸身大，類虎，而九首，皆人面，東向立昆侖上。”以下又依次述開(kāi)明西、北、東、南之奇景與神靈，又《西次三經(jīng)》：“昆侖之丘，是實(shí)惟帝之下都，神陸吾司之。其神狀虎身而九尾，人面而虎爪。是神也，司天之九部，及帝之囿時(shí)。······有鳥(niǎo)焉，名曰鶉?guó)B，是司帝之百服?！比绻f(shuō)前引一段主要描述了神話中昆侖山的景致，其中具體寫到開(kāi)明獸，關(guān)于“百神”只是籠統(tǒng)提了一句，則這一段中則提到了“帝”。這個(gè)帝，即黃帝。史前時(shí)代在部族的融合方面作出了巨大貢獻(xiàn)的部落聯(lián)盟首領(lǐng)黃帝本就是發(fā)祥于西北的，所以作為這種歷史曲折反映的神話，其中的黃帝也居于西北。《穆天子傳》卷二：“天子升于昆侖之丘，以觀黃帝之宮?！笨梢?jiàn)昆侖山上的帝正是黃帝。

又《離騷》中說(shuō)：'朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎懸圃。欲少留頭靈瑣今，日忽忽其將暮?！蓖跻葑ⅲ骸翱h圃，神山，在昆侖之上?！痘茨献印吩唬?昆侖懸圃，維絕乃通天。’言己朝發(fā)帝舜之居，乃至懸圃之上，受道圣王，而登神明之山?！眲t“縣圃”即“懸圃”，因上有瓊玉之樹(shù)，而甚高，如懸在空中，故曰“懸圃”?！痘茨献印さ匦斡?xùn)》述昆侖云：“上有木禾，其修五尋。珠樹(shù)、玉樹(shù)、璇樹(shù)、不死樹(shù)在其西，沙棠、瑯玕在其東，絳樹(shù)在其南，碧樹(shù)、瑤樹(shù)在其北。旁有四百四十門，門間四里，里間九純，純丈五尺，旁有九井，玉橫維其西北之隅。北門開(kāi)以內(nèi)（納）不周之風(fēng)。傾宮、璇室、懸圃、涼風(fēng)、樊桐在昆侖閶闔之中，是其疏圃。疏圃之池，浸之黃水。黃水三周復(fù)其原，是謂丹水，飲之不死?！薄短靻?wèn)》云：“昆侖縣圃，其居安在？增城九重，其高幾里？四方之門，其誰(shuí)從焉？其北辟啟，何氣通焉？”也全是問(wèn)神話傳說(shuō)中有關(guān)昆侖山的問(wèn)題，大體在上面所引材料中可以找到答案。《離騷》中說(shuō)的“靈瑣”，聞一多說(shuō)“瑣”為“藪”之聲誤?！办`藪”即上文所說(shuō)之懸圃（見(jiàn)聞一多《楚辭校補(bǔ)》）?！痘茨献印さ匦巍吩疲骸袄鲋?，或上倍之，是謂涼風(fēng)之山，登之而不死。或上倍之，是謂懸圃，登之乃靈，能使風(fēng)雨。或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居?！眲t將昆侖山高處又分為三層，其說(shuō)近神仙家言。其所謂“太帝”，也是指經(jīng)過(guò)神仙家裝扮的黃帝?！峨x騷》下文中又云：“朝吾將濟(jì)于白水兮，登閬風(fēng)而馬。”“閬風(fēng)”即《淮南子》所說(shuō)“涼風(fēng)”，'閬”、“涼”音近。

《離騷》中昆侖雖為神話中地名，但也反映了古人一定的地理觀念和上古史的傳說(shuō)，是古人朦朧記憶的實(shí)錄?！稘h書·地理志下》金城郡臨羌縣：“西北至塞外，有西王母石室、仙海、鹽池。北至湟水所出，東至允吾入河。西有須抵池，有弱水、昆侖山祠。'又敦煌郡廣至縣有昆侖障?！逗鬂h書·明帝紀(jì)》：明帝十七年十一月竇固等“出敦煌昆侖塞，擊破白山虜于蒲類海上，遂入車師。”注：“昆侖，山名，因以為塞，在今肅州酒泉縣西南。山有昆侖之體，固名之。周穆王見(jiàn)西母于此山，有石室、王母臺(tái)?！敝祆洹冻o辨證》引《博雅》與《后漢書》注云：'二書之語(yǔ)，似得其實(shí)。”則朱熹亦以祁連山為古之昆侖。徐文靖《管城碩記》卷十四以河源昆侖為大昆侖，以酒泉西南者為小昆侖。并云：“《十六國(guó)春秋》后魏昭成帝建國(guó)十年，涼張駿，酒泉太守馬岌上言，酒泉南山，即昆侖之體，周穆王見(jiàn)西王母樂(lè)而忘歸，即謂此山'（按：馬岌《上言宜立西王母祠》見(jiàn)嚴(yán)可均輯《全晉文》卷一五四）。則神話中昆侖山原型，乃今之祁連山。河西走廊自上古為東西方民族交流的通道，文化比較發(fā)達(dá)。祁連山在河西走廊以南，很多神話傳說(shuō)與它有關(guān)，是自然的。李斯《諫逐客書》中說(shuō)的“昆岡之玉”，應(yīng)即祁連玉?！逗?nèi)十洲記·風(fēng)麟洲》：“周穆王時(shí)，西國(guó)獻(xiàn)昆侖割玉刀，及夜光常滿杯。刀長(zhǎng)一尺，杯受三升，刀切玉如切泥，杯是白玉之精，光明夜照。”今酒泉產(chǎn)夜光杯，即用祁連玉。則昆侖最早乃是指今之祁連山，隨著人們地理認(rèn)識(shí)范圍的擴(kuò)展，則變?yōu)橹附裰錾?。原?lái)的昆侖山，則因秦漢之際匈奴趕走月氏占領(lǐng)了那一片地方，故用匈奴語(yǔ)稱之為“祁連”（意為“天山”）。這樣看來(lái)，《離騷》這首抒情詩(shī)的杰作也保留了中華民族一部分最早的群體記憶。

《離騷》云：“忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與。'王逸注：“沙流如水也?！渡袝吩唬河嗖ㄈ胗诹魃??！薄渡胶＝?jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》：“流沙出于鐘山，西行，又南行昆侖之虛，西南入海黑水之山。”郭璞注：“今西海居延澤?！渡袝匪^有流沙者，形如月生五日也。”居延澤西漢時(shí)屬?gòu)堃纯ぃń駥賰?nèi)蒙）。所謂“形如月生五日”當(dāng)指敦煌月牙泉邊之鳴沙山。沈括《夢(mèng)溪筆談》卷三云：“予嘗過(guò)無(wú)定河，度活沙，人馬履之，百步之外皆動(dòng)，然如人行幕上。其下足處雖甚堅(jiān)。若遇其一陷，則人馬駝車，應(yīng)時(shí)皆沒(méi)，至有數(shù)百人平陷無(wú)孑遺者。或謂：此即流沙也。又謂：沙隨風(fēng)流，謂之流沙。”雖非寫西北之流沙，而描述流沙景況足以揭示傳說(shuō)真象。神話中流沙，當(dāng)由今甘肅西部敦煌鳴沙山一帶景況傳說(shuō)而成。有關(guān)流沙周圍的其他傳說(shuō)，可參《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》與《海內(nèi)經(jīng)》有關(guān)條。

《離騷》云：“路不周以左轉(zhuǎn)兮，指西海以為期?！蓖踝ⅲ骸安恢苌矫?，在昆侖西北。'《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》云：'西北海之外，大荒之隅，有山而不合。名曰不周?！惫弊ⅲ骸啊痘茨献印吩唬何粽吖补づc顓頊爭(zhēng)帝，怒而觸不周之山，天維絕，地柱折（今本《淮南子·天文訓(xùn)》作'天柱折，地維絕’）。故今此山缺壞不周匝也?！庇帧段鞔紊浇?jīng)》：“不周之山······爰有嘉果，其實(shí)如桃，其葉如棗，黃華而赤柎，食之不勞。”《呂氏春秋·本味》云：“飯之美者······不周之粟?！本蛻?zhàn)國(guó)時(shí)神話傳說(shuō)中不周山之原型言之，當(dāng)指祁連山西端今甘肅省敦煌縣以南當(dāng)金山口兩面之山（阿爾金山主峰與黨河南山）。敦煌以南的三危山、鳴沙山亦皆進(jìn)入神話傳說(shuō)，這同中原一些氏族的西遷及上古時(shí)東西方文化交流有關(guān)。

中國(guó)史前傳說(shuō)中顓頊與共工爭(zhēng)為帝，共工氏觸之造成大塌地陷般大災(zāi)難的不周山，本在今河南省西北部黃河以南之地，洛陽(yáng)附近。徐旭生《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》一書以為“共”即今河南省輝縣，共工居于共。共工氏用了堵塞峽口的辦法，使峽內(nèi)水位升高，以養(yǎng)殖魚(yú)類，靠水而吃水。故《左傳·昭公十七年》記郯子語(yǔ)：“共工氏以水記，故為水師而水名?！薄豆茏印ま穸取吩疲骸肮补ぶ酰幨仓?，陸處什之三，乘天勢(shì)以隘制天下?！彼^“乘天勢(shì)以隘制天下”，指以不周山所聚之水對(duì)下游造成危脅，借此同處于其下游的顓頊?zhǔn)蠣?zhēng)奪部落聯(lián)盟的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。共工氏后來(lái)決開(kāi)不周山的堤壩造成了顓頊?zhǔn)系臑?zāi)難。故《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》載太子晉言共工氏“雍防百川，墮高堙卑，以害天下?！薄渡胶＝?jīng)·中山經(jīng)》云：“其（按指長(zhǎng)石之山）西有谷焉，名曰共谷，多竹。共水出焉，西南流注于洛?！辈恢苌綉?yīng)距之不遠(yuǎn)，隨著人們地理觀念的擴(kuò)大和中原一些氏族的西遷，不周山的位置由中原移至西北。

《離騷》中詩(shī)人說(shuō)自己當(dāng)取道不周山，在不周山處左轉(zhuǎn)而至西海，因而傳語(yǔ)隨行眾車抄小路先至西海等待。西海，神話中西北的湖名。至今西北沙漠中稱湖泊為“海子”。朱珔《文選集釋》曰：“《日知錄》云：’今甘州有居延海，西寧有青海，寧知漢人所見(jiàn)之海非此類耶？余謂《史記索隱》引《太康地記》云：河北得水為河，塞外得水為海。故《地理志》羌谷水亦北至武威入海，不謂大海也。據(jù)《大荒西經(jīng)》，屢言西海，曰'西海之外，大荒之中，有方山’；曰'西海陼中有神，人面鳥(niǎo)身’，至其后文云：'西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘’。正與此處上文由昆侖行流沙、遵赤水合。”今甘肅西部當(dāng)金山口以南有蘇干海湖，其西有地名冷湖（湖已不存），再南在青海境內(nèi)如西臺(tái)吉乃爾湖、東臺(tái)吉乃爾湖、達(dá)布遜諾爾湖等，向東直至青海湖，湖泊不斷。神話傳說(shuō)，蓋由此起。

《離騷》云：“朝吾將濟(jì)于白水兮，登閬風(fēng)而馬。”王注：“《淮南子》言：白水出昆侖山，飲之不死。”洪興祖引《河圖》曰：“昆山出五色流水，其白水入中國(guó)，名為河也。”《爾雅·釋水》云：“河出昆侖虛，色白。所渠并千七百一川，色黃。”郭璞注：“發(fā)源處高激峻湊，故水色白也。”“潛流地中，汩漱沙壤，所受渠多，眾水溷淆，宜其濁黃。”郝懿行《爾雅義疏》據(jù)《后漢書》注引《河圖》文（按：與洪興祖所引同）云：“然則白水即河水。故《左傳》晉文投璧于河，而曰：'有如白水。’《晉語(yǔ)》即作'有如河水’。是其證也。”并據(jù)《爾雅》之文云：“是河水之黃，在并所渠以后。”戴震亦云：“白水，謂河源。”河之上游水流澄清，稱之為“白水”，合情合理。《爾雅》與郭璞之注并是。朱珔《文選集釋》以《淮南子·地形》中“疏圃之池，浸之黃水”的“黃水”為黃河，是以為黃河從發(fā)源即色黃，引證雖多，而愈治愈紛，不可據(jù)也。

《離騷》借寫尋求同心的美女表現(xiàn)對(duì)知音的追求。其中寫詩(shī)人尋遍四方。一無(wú)所獲。他從天上到了人間，“望瑤臺(tái)之偃蹇兮，見(jiàn)有娀之佚女?！卑矗河袏唬╯ong），傳說(shuō)中的古代部族名?！痘茨献?span>·地形》：“有娀在不周之北。長(zhǎng)女簡(jiǎn)翟，少女健疵。”《淮南子》成書楚都?jí)鄞?，故其中記述神話傳說(shuō)多與《楚辭》相合。此南方神話。《史記·殷本紀(jì)》云：“桀敗于有娀之虛?！薄墩x》引《括地志》以為在唐代蒲州安邑縣北三十里南坂口。又引《張掖記》“黑水出縣界鳴山。有娀氏女簡(jiǎn)狄浴于幺（玄）丘之水，即黑水也”，而以為非是。前人總是將神話同歷史混為一談。就屈賦言之，有娀佚女簡(jiǎn)狄浴于墨水的神話，在張掖一帶?，幣_(tái)，美玉裝飾的臺(tái)。古之有地位者宮室皆修于臺(tái)上，一可以防洪水猛獸的侵襲，二可以防盜、兵與民變。如《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》有帝嚳臺(tái)、帝堯臺(tái)、帝舜臺(tái)。今存武威之雷臺(tái)、皇娘娘臺(tái)其形制即如此。偃蹇為屈曲婉轉(zhuǎn)之意。古之臺(tái)據(jù)宮室布局有呈方形者，有婉轉(zhuǎn)延伸者。此言臺(tái)曲折延伸。佚女即美女?！秴问洗呵?span>·音初》：“有娀氏有二佚女，為之九成之臺(tái)，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若謚隘。二女愛(ài)而爭(zhēng)搏之，覆以玉筐，少選，發(fā)而視之，燕遺二卵，北飛，遂不返。”《帝系》記嚳四妃曰：“此妃，有娀氏之女也，曰簡(jiǎn)狄氏。產(chǎn)契。”《史記·殷本記》承其說(shuō)，以為簡(jiǎn)狄吞燕卵而生商?！短靻?wèn)》“簡(jiǎn)狄在臺(tái)，嚳何宜？玄鳥(niǎo)致貽，女何嘉？”即是問(wèn)此傳說(shuō)。

《離騷》云：“羿淫游以佚田兮，又好射夫封狐。”《左傳?襄公四年》云：“昔有夏之方衰也，后羿自遷于窮石，因夏民以代夏政。”杜預(yù)注：“禹孫太康，淫放失國(guó)，夏人立其弟仲康。仲康亦微弱。仲康卒，子相立，羿遂代相，號(hào)曰有窮。”《尚書·胤征》之《孔傳》云：“羿廢太康而立其弟仲康。”看來(lái)，在太康之時(shí)，羿即趁機(jī)掌握了夏朝實(shí)際權(quán)力，所謂“因夏民以代夏政”，造成太康失國(guó)。此后繼立的仲康、相也都是傀儡，最后后羿干脆廢相自立。

羿本為有窮氏部落的首領(lǐng)，自堯舜至夏初，非止一人。然而出名者只兩人?！短靻?wèn)》、《山海經(jīng)》中對(duì)其事跡有反映，但已帶上了神話的色彩。神話是歷史的曲折反映，我們可以透過(guò)神話的外衣，去認(rèn)識(shí)歷史的真象。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中說(shuō)：“帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國(guó)，羿是始去恤下地之百艱。”所謂“下地之百艱”，從神話傳說(shuō)的方面說(shuō)，便是指“十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食。猰?、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇皆為民害?！钡劭〖此矗▍⒐簟吨袊?guó)古代社會(huì)研究》第三篇《卜辭中的古代社會(huì)》）。所以說(shuō)，后羿氏族（有窮氏）在帝舜之時(shí)是有過(guò)很大貢獻(xiàn)的。

帝舜將部落聯(lián)盟的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)傳給禹，禹不按照部落聯(lián)盟民主選舉的程序傳給益，卻傳給了自己的兒子啟（禹會(huì)諸侯于會(huì)稽之山，防風(fēng)氏后至而斬之，即已體現(xiàn)了殺一儆百的專制手段?！稌x書·束皙傳》引《竹書紀(jì)年》：“益干啟位，啟殺之?！薄稇?zhàn)國(guó)策·燕策一·燕王噲既立章》、《史記·燕召公世家》載鹿毛壽之語(yǔ)說(shuō)，禹雖授益以職，而以啟的人為吏，及老，“傳之益也，啟與支黨攻益而奪之天下”。是禹表面上傳于益，而實(shí)令啟自取之）。夏初各氏族部落對(duì)此種轉(zhuǎn)變不能接受，啟之伐甘，實(shí)際上是對(duì)反對(duì)力量的一種鎮(zhèn)壓。太康之時(shí)有窮氏的首領(lǐng)羿因夏民以代夏政，人們便認(rèn)為是帝?。ㄋ矗┑纳耢`所遺。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載的神話，正反映了這種事實(shí)。至漢代，劉氏為了神化自己的家族統(tǒng)治，讓人考證劉氏是帝堯之后（見(jiàn)《漢書·高帝紀(jì)贊》），對(duì)古史和神話傳說(shuō)的改造，自然也遵循著這條原則。故《淮南子》記載有關(guān)后羿射日的神話，改背景為'逮至堯之時(shí)”，變帝俊為帝堯，突出堯在歷史上的影響，因而與《山海經(jīng)》相矛盾（事實(shí)上劉安未見(jiàn)到甲骨文，也弄不清“帝俊”究竟指誰(shuí)；而且在《天問(wèn)》中也只作“帝”，更易于被移換為堯）。至于《說(shuō)文·弓部》“，帝嚳射官”，則既為大一統(tǒng)國(guó)家形成之后的附會(huì)之言，又與西漢認(rèn)唐堯?yàn)閯⑹献嬷猿稣卟煌瑧?yīng)為東漢人的附會(huì)，可以不論。

按《左傳·襄公四年》云：后羿代夏以后“恃其射也，不修民事而淫于原獸。棄武羅、伯困、熊髡、龍圉而用寒浞?！币蚨缓反燮鋰?guó)?！妒酚洝は谋炯o(jì)·正義》引《帝王世紀(jì)》略同?？磥?lái)羿是步了夏啟和太康的后塵，代他而立的寒浞又步了他的后塵，故屈原講述這一段歷史，為自己主張君王“儼而祗敬”、“論道莫差”、“舉賢授能”、“循繩墨而不頗”的思想進(jìn)行辯解。

“夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤?！蓖跻葑ⅲ骸啊痘茨献印费匀跛鲇诟F石，入于流沙也。洧盤，水名?！队泶髠鳌吩唬?洧盤之水，出崦嵫之山。言宓妃體好清潔，暮即舍窮石之室，朝沐洧盤之水······”。洪興祖曰：“郭璞注《山海經(jīng)》云：弱水出自窮石。窮石今之西部刪丹，蓋其別流之源。《淮南子》云：窮石，山名，在張掖?！蹲髠鳌吩唬汉篝嘧?img doc360img-src='http://image109.360doc.com/DownloadImg/2022/04/1923/243454277_6_20220419110951741.png' data-ratio='1.12' data-type='png' data-w='25' _width='-30px' src='http://image109.360doc.com/DownloadImg/2022/04/1923/243454277_6_20220419110951741.png' alt='圖片'>遷于窮石。”二家之說(shuō)俱是。今人或以有窮后羿為東方夷人，歸次窮石即歸于羿，故以窮石在東方。《括地志》云：“蘭門山，一名合黎山，一名窮石山。”《史記正義》曰：“合黎山在張掖縣西北二百里。”朱珔《文選集釋》曰：“蓋此窮石，乃《史記正義》引《括地志》所云合黎山一名窮石山者也。”又按《地理通釋》云：“弱水出土谷渾界窮石山，自刪丹縣西至合黎山，與張掖河合，是窮石與合黎相近，而非即合黎。洪氏《圖志》云：窮石山在今甘州山丹縣西南，一名蘭門山也。”朱珔以《山海經(jīng)》、《括地志》所言窮石，非《左傳》所言后羿國(guó)之窮石，后羿國(guó)之窮石在河南窮谷。按：《左傳》所言乃是古史，《離騷》所言者乃是神話。《離騷》寫求女皆在昆侖一帶，當(dāng)神話中西方各地，故此窮石以在刪丹（今甘肅山丹）為近理。

《離騷》云：“吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！蓖跻葑ⅲ骸搬冕眩账肷揭?，下有蒙水，水中有虞淵。”洪興祖《補(bǔ)注》：“《山海經(jīng)》曰：鳥(niǎo)鼠同穴山西南曰崦嵫。又曰：西曰弇嵫之山?！痘茨献印吩疲喝杖脶冕眩?jīng)細(xì)柳，入虞淵之汜?！卑础渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》“鳥(niǎo)鼠同穴山，······西南三百六十里，日崦嵫之山。”畢沅曰：“字當(dāng)作'茲’。《穆天子傳》曰：'天子升于山’。郭云：茲山。當(dāng)即此也。”《太平御覽》引《淮南子》曰：“日入崦嵫，經(jīng)細(xì)柳，入虞泉之地。”“崦嵫落嘗山，細(xì)柳西方之野。”今本《淮南子·冥覽》云：“日入落棠。”高誘注：“落棠，山名，日所入也。”姜亮夫《楚辭通故》云：“則嘗當(dāng)為棠之誤。落棠殆崦嵫之異名矣。”鳥(niǎo)鼠山在今甘肅省渭源縣。崦嵫山據(jù)其他文獻(xiàn)所載，不在其西南，而在其東南；距離也稍遠(yuǎn)，但俱在今甘肅境內(nèi)。

今西和縣以北漢代有西縣?！拔鳌弊旨坠俏南駷踉诔仓?。烏，古代神話中乃是日象?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》：“湯谷上有扶木。一日方至，一日方出，皆載于烏?！奔匆詾鯙槿障?。后羿射日，亦下垂為島（《天問(wèn)》：“羿焉日，烏焉解羽。”西漢帛畫，亦日中有烏）。“西”正表示日入之處，其中包含著古老的傳說(shuō)神話。甲骨文中已有“西”字，則以日為烏的神話，至遲產(chǎn)生在商代以前。崦嵫之山，正當(dāng)今西和縣以北。《十道志》云：“昧谷在秦州西南，亦謂之兌山，亦日崦嵫。”新編《辭源》說(shuō)：“崦嵫，山名，在甘肅省天水縣西，古代神話說(shuō)是日人之處。”新編《辭源》又說(shuō)：“兌山，嶓冢山，在今甘肅成縣東北。《書·堯典》：'分命和仲宅西。’鄭玄注：'西者，隴西之西，今人謂之兌山。’”以為即嶓冢山，其地望大體相合。

姜亮夫先生《楚辭通故》云：“《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：'華山之首，曰錢來(lái)之山······又西三百二十里，曰嶓冢之山，漢水出焉。’郭注：'今在武都氐道縣南。’郝懿行《箋疏》云：'案在今甘肅秦州西南六十里’。按《禹貢》'嶓冢既藝’，又云：'導(dǎo)嶓冢至于荊山?！稘h書·地理志》嶓冢山在'隴西郡’西縣，西漢所出（則今甘肅省西和縣東北之山也）。然《禹貢》又言'嶓冢導(dǎo)漾，東流為漢’，則為東漢水所出。蓋嶓冢由甘肅西和縣，婉蜒而東，至陜西鳳縣北，折而南，至略陽(yáng)縣東，尚名嶓冢，為東漢水所出，更折而東，遂為江漢間諸山脈也?！苯壬?span>嶓冢山極為精詳，唯未指出崦嵫山本嶓冢山，在古天水西南，屬西縣之山名。