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古希臘哲學(xué)小結(jié)|針對(duì)考研

 張倪維 2022-04-14

舒伯特小奏鳴曲

古希臘哲學(xué)自泰勒斯始,以新柏拉圖主義終,現(xiàn)已全部整理發(fā)布,可自行跳轉(zhuǎn)閱讀。

泰勒斯|古希臘哲學(xué)

阿那克西曼德&阿那克西美尼|古希臘哲學(xué)
赫拉克利特|古希臘哲學(xué)

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派|古希臘哲學(xué)

愛利亞學(xué)派|古希臘哲學(xué)

恩培多克勒&阿那克薩戈拉|古希臘哲學(xué)

留基波&德謨克利特|古希臘哲學(xué)

智者學(xué)派|古希臘哲學(xué)

蘇格拉底|古希臘哲學(xué)

小蘇格拉底學(xué)派|古希臘哲學(xué)
柏拉圖|古希臘哲學(xué)

亞里士多德|古希臘哲學(xué)

伊壁鳩魯主義|古希臘哲學(xué)

斯多亞學(xué)派|古希臘哲學(xué)

懷疑主義|古希臘哲學(xué)

新柏拉圖主義|古希臘哲學(xué)

今天這篇文章主要從考研應(yīng)試方面來對(duì)古希臘哲學(xué)做一個(gè)小結(jié),主要有三部分:1.一級(jí)重點(diǎn)知識(shí)點(diǎn)梳理;2.二級(jí)重點(diǎn)知識(shí)點(diǎn)梳理;3.西方哲學(xué)史考研答疑。

一級(jí)重點(diǎn)是指各大高校歷年真題中反復(fù)出現(xiàn)的考題,這些知識(shí)點(diǎn)必須完全理解并能夠清晰流暢地解釋或講述出來。

二級(jí)重點(diǎn)是指某些高??歼^、但并不普遍出現(xiàn)的考題,這些知識(shí)點(diǎn)當(dāng)作內(nèi)在的知識(shí)儲(chǔ)備也是必要的。

除了以上內(nèi)容之外就是次要知識(shí)點(diǎn)了,如畢達(dá)哥拉斯的靈魂觀、小蘇格拉底學(xué)派等等。這些都是從未考過、也不算主要的內(nèi)容。因此只要看過書了解它就足夠了,不需要花功夫去背誦。

我本人考的是國內(nèi)985高校,所以在網(wǎng)上找的真題也是以985高校的考題為主,另外還買了一份各高??碱}集錦及答案解析(只可惜是2012年及以前的,不過總得來說考試重點(diǎn)近幾年以來一直都沒變化),這些網(wǎng)上真題和考題集錦是我的主要參考資源,若有遺漏缺失之處,敬請(qǐng)理解!

自然,關(guān)于這些題目的答案,我明確告訴大家:并非全是我的原創(chuàng)。其中有一部分是我從網(wǎng)上找到的資料并加以修改,還有一部分是我花錢買到的資料中的答案。但是,對(duì)于每一道題目,我都認(rèn)真地看過答案,并整合成我所認(rèn)為的“最適合”的答案,其中大部分答案都圍繞著張志偉主編的《西方哲學(xué)史》中的內(nèi)容而展開。雖然不能保證答案的盡善盡美,但我至少努力去達(dá)到這一點(diǎn)。

一級(jí)重點(diǎn)知識(shí)點(diǎn)梳理

一級(jí)重點(diǎn)是指各大高校歷年真題中反復(fù)出現(xiàn)的考題,這些知識(shí)點(diǎn)必須完全理解并能夠清晰流暢地解釋或講述出來。


1.1 泰勒斯

       水本原說及其意義:泰勒斯是有文獻(xiàn)記載的最早對(duì)自然進(jìn)行思考的哲學(xué)家,被譽(yù)為“七賢之一”。可能觀察到萬物都要靠水分來滋養(yǎng),也可能受到了古代神話的影響,泰勒斯宣稱大地浮在水上,水是萬物的本原。所謂本原,亦即萬物之所從來,毀滅之后之所復(fù)歸,它是萬物的主宰和開端。

   泰勒斯的水本原說不僅體現(xiàn)了早期希臘自然哲學(xué)家以自然本身的東西說明自然的哲學(xué)原則,“水”不僅是特殊的自然元素,而且作為萬物的主宰和開端始終保持著自身的同一性,體現(xiàn)樸素直觀的辯證法思想。

1.2 赫拉克利特

    火本原說:關(guān)于世界的本原,赫拉克利特明確宣稱:這個(gè)萬物自同的宇宙,既不是任何神,也不是任何人所創(chuàng)造的,它過去是、現(xiàn)在是、將來也是一團(tuán)永恒的活生生的火,按照一定的分寸燃燒,按照一定分寸熄滅。

   火是世界的本原,火轉(zhuǎn)化為萬物,萬物又復(fù)歸于火。赫拉克利特的哲學(xué)體現(xiàn)出晦澀難懂的特點(diǎn)。我們不清楚,赫拉克利特是在字面意義上使用火來代替之前哲學(xué)家的“本原”,還是在比喻意義上使用這個(gè)名詞。

   以活火為象征,赫拉克利特指出自然萬物始終處于運(yùn)動(dòng)變化之中,一切皆流,無物常駐,真正不變的東西恰恰是“變”本身。另一方面他認(rèn)為變化亦有一定的尺度,這個(gè)規(guī)范萬物運(yùn)動(dòng)變化的尺度就是邏各斯。

   赫拉克利特也把邏各斯稱為火。邏各斯就是“世界秩序”,它表現(xiàn)為“在一定分寸上燃燒,在一定分寸上熄滅”的火。邏各斯就是因火的不足和多余而造成事物之間轉(zhuǎn)化的原則。

    邏各斯:赫拉克利特所說的“邏各斯”即指內(nèi)在的本原,原義為“話語”,專門表示“說出的道理”。就邏各斯是人所認(rèn)識(shí)的道理而言,可以理解為理性、理由;就邏各斯是世界的本原而言,可以理解為原則、規(guī)律、道。邏各斯就是世界秩序,它表現(xiàn)為“在一定分寸上燃燒,在一定分寸上熄滅”的火。邏各斯就是因火的不足和多余而造成事物之間轉(zhuǎn)化的原則。認(rèn)識(shí)邏各斯,思想要求在變化著的事物中找到不變的同一原則?!罢l不認(rèn)識(shí)并進(jìn)而服從邏各斯,誰就無法獲得智慧,把握真理?!?/span>

1.3 畢達(dá)哥拉斯學(xué)派

    數(shù)論:畢達(dá)哥拉斯通過對(duì)數(shù)學(xué)的研究,發(fā)現(xiàn)了數(shù)量關(guān)系乃是事物的共同屬性,所以將這種不具形體的、普遍的、抽象的“數(shù)”看做是萬物的本原。數(shù)是眾多的、不變的。一方面,一切事物的性質(zhì)都可以歸結(jié)為數(shù)的規(guī)定性;另一方面,數(shù)是構(gòu)成事物的質(zhì)料,也是事物的屬性、狀況和模型。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派以數(shù)為本原說明了宇宙萬物的生成過程。

1.4 巴門尼德

    存在哲學(xué)及其重要意義:巴門尼德是愛利亞學(xué)派的創(chuàng)立者和主要代表?!按嬖凇北话烷T尼德看做是真理的對(duì)象,是對(duì)事物最普遍的屬性的概括和抽象。他區(qū)分了“存在”和“非存在”,認(rèn)為“存在者存在”,“不存在者必定不存在”。

   巴門尼德在以“存在”為認(rèn)識(shí)對(duì)象的“真理之路”上,集中討論了“存在”的特性:1.存在是唯一的、連續(xù)的、不可分的;2.存在是永恒的、不生不滅;3.存在是不動(dòng)的;4.存在是完滿的;5.存在是思想的對(duì)象。

   巴門尼德所說的“存在”不是抽象的原則,而是時(shí)間與空間中的實(shí)在,并且有固定的形體,是一個(gè)滾圓的球形。

    重要意義:1.巴門尼德的存在哲學(xué)是希臘哲學(xué)的轉(zhuǎn)折點(diǎn),他將存在確立為哲學(xué)研究的對(duì)象,超出自然哲學(xué)對(duì)“本原”的探討,成為形而上學(xué)的中心范疇,奠定了形而上學(xué)或本體論的基礎(chǔ);2.使用邏輯論證方法,促進(jìn)哲學(xué)向理論化系統(tǒng)化發(fā)展。

1.5 恩培多克勒

    四根說:恩培多克勒認(rèn)為,水、土、氣、火是組成萬物的四根,這四種元素本身是永恒的、不生不滅的存在。萬物因四根的組合而生成,因四根的分裂而消亡。因此,“從多中生一”和“從一中生多”分別代表了可感事物的消亡和生成。整個(gè)世界處在一與多永恒循環(huán)中。

   四根本身沒有組合與分離的能力,它們之間的分合需要用外部原因來解釋。恩培多克勒認(rèn)為這些原因就是使四根相互眷戀的“愛”,和使四根相互斗爭的“恨”。這兩種力量大小相同、作用相反,交互消長,形成宇宙萬物不停流轉(zhuǎn)的總畫面。

   用四根說明事物的可感性質(zhì),用愛恨說明事物的生滅變化,這就是恩培多克勒的“四根說”。

1.6 智者學(xué)派

    智者學(xué)派綜述:公元前5-前4世紀(jì)間一批收費(fèi)授徒、重點(diǎn)教授修辭學(xué)和論辯術(shù)并以此為職業(yè)的教師。自稱有智慧的人,實(shí)際以智慧為本錢,愛財(cái)不愛智。

   以雅典為中心周游希臘,不僅教授知識(shí)技能,也教授參政治國本領(lǐng)。[代表人物]

    積極意義:1.在認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)、政治學(xué)、修辭學(xué)、邏輯學(xué)等方面作出了貢獻(xiàn);2.關(guān)注人類自身的問題,批判迷信、蔑視權(quán)威、高揚(yáng)個(gè)性、鼓吹懷疑,引起了思想的解放;3.相對(duì)主義、懷疑主義色彩激發(fā)了蘇格拉底對(duì)事物本質(zhì)的探究,具有過渡意義。

    消極意義:感覺主義、相對(duì)主義的傾向,往往歪曲真理、玩弄是非,從而成為詭辯論者的代名詞,破壞了人們對(duì)真理的追求,沒有認(rèn)識(shí)到客觀的標(biāo)準(zhǔn)是不可回避的。

    人是萬物的尺度(普羅泰戈拉):最早見于柏拉圖的對(duì)話《泰阿泰德篇》中:“人是萬物的尺度,存在時(shí)萬物存在,不存在時(shí)萬物不存在?!蔽覀冋J(rèn)為,他這里說的是“人”是指單個(gè)的人,衡量事物的尺度是單個(gè)人的個(gè)體感覺。因而可以理解為:對(duì)于每個(gè)感知者來說,事物就是他所感知的那個(gè)樣子。

   在柏拉圖筆下的蘇格拉底理解為:事物就是對(duì)我顯現(xiàn)的那個(gè)樣子。

   放在智者運(yùn)動(dòng)的背景中來理解,普羅泰戈拉的這個(gè)命題對(duì)于破除神話傳統(tǒng),啟發(fā)人們重視自身價(jià)值具有重要意義,從他開始把哲學(xué)的中心由自然轉(zhuǎn)向人事和人本身。

   另一方面,表達(dá)了一種感覺主義認(rèn)識(shí)論的命題,帶有明顯的主觀性和相對(duì)性,否定了事物和真理的客觀性。因此受到蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的批判,黑格爾從哲學(xué)史角度出發(fā),肯定了這個(gè)命題所表達(dá)的思想之主觀能動(dòng)性。

1.7 蘇格拉底

   認(rèn)識(shí)你自己:蘇格拉底將“認(rèn)識(shí)你自己”作為其哲學(xué)原則的宣言。他認(rèn)為,自然萬物真正的主宰和原因并不是物質(zhì)性的本原,而是它的內(nèi)在目的,亦即“善”。但是認(rèn)識(shí)自然的本性為我們的能力所不及,所以哲學(xué)的真正對(duì)象不是自然而是人自己。所謂認(rèn)識(shí)人自己,也就是認(rèn)識(shí)人自身中的“善“。

    蘇格拉底的方法:首先,蘇格拉底的方法是一種懷疑法。他曾到處尋找比他更有智慧的人,但那些認(rèn)為自己有智慧的人,其實(shí)并不智慧,反倒證明了蘇格拉底是智慧的,因?yàn)樗姓J(rèn)自己無知。這樣,他就確定了“知道自己無知”的重要命題。他認(rèn)為,人們只有承認(rèn)自己的無知,才能從貿(mào)然的意見中解放出來,從而為接受智慧提供前提。

   其次,蘇格拉底把自己的方法比作母親從事的“助產(chǎn)術(shù)”,也被他稱為“辯證法”,就是聚在一起討論問題,按對(duì)象的種屬加以辨析。蘇格拉底通過發(fā)問與回答的形式,運(yùn)用比喻、啟發(fā)等手段,使對(duì)方對(duì)所討論之問題的認(rèn)識(shí)從具體到抽象,從特殊到普遍,一步步逐漸深入,最后得出正確認(rèn)識(shí)。

   蘇格拉底的這個(gè)方法包括四個(gè)環(huán)節(jié):1.反譏。(第一步)指通過反問揭露對(duì)方談話中的矛盾或漏洞,讓他以“自知我無知”的謙虛心態(tài)出場。2.歸納。(重要步驟)指通過對(duì)答問者具體而片面的意見的否定,一步步地將其導(dǎo)向普遍的、確定的、真實(shí)的知識(shí)。3.誘導(dǎo)。(助產(chǎn)術(shù)的實(shí)質(zhì))指通過啟發(fā)、比喻等方式,幫助對(duì)方說出蘊(yùn)藏在頭腦中的思想,進(jìn)而考察其真?zhèn)巍?.定義。(助產(chǎn)術(shù)的目的)指通過對(duì)所論德性的共同性質(zhì)做出說明,獲得確切的概念性認(rèn)識(shí),并牢牢掌握它。

   蘇格拉底的方法,其目的是將普遍的東西提到首要地位,通過反譏、歸納和誘導(dǎo)的反復(fù)論證,追求一種絕對(duì)的永恒的共性,追求最高的德性——善的最終把握,并把它看做比個(gè)別事物更加真實(shí)的存在,為柏拉圖理念論的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

1.8 柏拉圖

    理念論:柏拉圖哲學(xué)的核心概念是“理念”,他的哲學(xué)因此被稱為“理念論”。柏拉圖把理智的對(duì)象稱作“理念”,本義指“看見的東西”,轉(zhuǎn)義為靈魂所見的東西。

   理念從蘇格拉底關(guān)于“是什么”的定義而來,其基本規(guī)定之一就是“由一種特殊性質(zhì)所表明的類”,是超越于個(gè)別事物之外并作為其存在之根據(jù)的實(shí)在。

   理念的基本特征是普遍性和分離性。1.普遍性:理念是普遍的、永恒的、絕對(duì)和必然的存在。2.分離性:理念是與個(gè)別事物相分離的絕對(duì)獨(dú)立的存在。柏拉圖由此提出了分有說和摹仿說解釋理念如何派生事物。(a.分有說:具體事物之所以存在,是因?yàn)樗鼈兎钟辛送睦砟?。b.摹仿說:造物主是根據(jù)理念為原型來創(chuàng)造具體事物的,所以事物因摹仿理念而存在。)

   理念具有多種意義:首先,理念是事物的共相,即事物的類概念或本質(zhì);其次,理念是事物存在的根據(jù),離開了理念就沒有事物;再次,理念是事物摹仿的模型;最后,理念是事物追求的目的。理念是事物的本質(zhì),事物存在的目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)它的本質(zhì),從而成為完滿的存在。

   柏拉圖在《巴門尼德篇》中對(duì)理念論的反思:

   關(guān)于理念的普遍性問題。按理念論所說,每類事物都有一個(gè)同名理念作為存在的根據(jù),但是對(duì)于樹、火、人等自然物的理念,柏拉圖猶豫不決;對(duì)頭發(fā)、污泥、穢物等低下事物,他絕口否認(rèn)有同名的理念存在。這樣就跟任何事物都因理念而存在的前提相違背了。

   關(guān)于理念的被分有問題。事物對(duì)同名理念的分有只能有兩種方式,要么是整體分有理念,要么是部分分有理念,但這兩種方式都難以成立。一方面,一類事物不可能分有了理念的整體,就像一塊帆布不可能同時(shí)全部地蓋在所有人身上。另一方面,事物也不可能部分分有理念。比如,“大”的理念被分割成許多部分,分有這些部分的事物仍然被稱作大的東西,這樣就出現(xiàn)了一個(gè)矛盾:具有比“大”小的理念的東西仍然具有“大”的性質(zhì)。

   關(guān)于理念被摹仿的問題。所謂萬物摹仿理念,無非是說它們被造得類似理念。如果理念與分有它的事物類似,這個(gè)類似還得靠分有“第三者”理念,這樣就會(huì)不斷引出新的理念并且是永無止境的。

   關(guān)于理念、神和我們的關(guān)系問題。如果分有說和摹仿說都不成立,理念世界和可感世界的聯(lián)系就會(huì)隔斷,由此又推出兩個(gè)結(jié)論:1.美本身、善本身的理念無法為我們所得知,它們的意義何在?2.神作為最完美的主人,他的知識(shí)不涉及我們的世界,我們也無法認(rèn)識(shí)神,那么神就不是我們的主人,不知道人類的事情。

   柏拉圖看來,產(chǎn)生矛盾的根源不在于理念自身的分離,而在于對(duì)理念特性的認(rèn)識(shí)不足,擺脫困境的出路在于加強(qiáng)思維訓(xùn)練。

       靈魂回憶說:柏拉圖認(rèn)為,我們的靈魂原本高居于天上的理念世界,具備一切知識(shí)。但附著于軀體之后,由于受到軀體的干擾和污染,因而遺忘了一切。只有經(jīng)過合適的訓(xùn)練,靈魂才能回憶起曾經(jīng)見過的東西。因此,回憶的過程也就是學(xué)習(xí)的過程,所有的研究,所有的學(xué)習(xí)不過是回憶而已。但回憶不是憑空產(chǎn)生的,它需要由看、摸或其他感覺來引起,尤其是看。

   在《曼諾篇》中,蘇格拉底做了一個(gè)實(shí)驗(yàn),通過適當(dāng)?shù)奶釂?,便使從未學(xué)過數(shù)學(xué)的童奴知道如何計(jì)算正方形的面積。柏拉圖通過這個(gè)事例說明,知識(shí)不是后天獲得的,也不是靈魂中自發(fā)產(chǎn)生的,而是先天地存在于靈魂中的。學(xué)習(xí)的作用就在于觸動(dòng)、提示或喚醒知識(shí)。

   回憶說一方面為了解決理念的認(rèn)識(shí)問題,另一方面旨在解決智者的學(xué)習(xí)悖論,肯定了一個(gè)人可以學(xué)習(xí)到他所知道的東西。柏拉圖的回憶說第一次以粗糙的形式提出了先驗(yàn)論的命題。

    柏拉圖“哲學(xué)王”思想:柏拉圖在其《理想國》中為我們?cè)O(shè)計(jì)了一套政治藍(lán)圖,描繪了一個(gè)理想的政體,其政治學(xué)說的出發(fā)點(diǎn)是尋求正義。

   他認(rèn)為,人的靈魂由理性、激情、欲望三部分構(gòu)成,而國家是放大了的個(gè)人,由統(tǒng)治者、武士、生產(chǎn)者三個(gè)階層構(gòu)成,各自的德性應(yīng)該是智慧、勇敢和節(jié)制。社會(huì)正義就要求每一個(gè)人都只做適合他本性的事情。

   進(jìn)行三個(gè)等級(jí)的分工并保證每項(xiàng)工作最完善地執(zhí)行就必須使權(quán)力掌握在那樣一些人的手里,這些人就是哲學(xué)家,因?yàn)橹挥兴麄儾庞凶钔晟频闹R(shí)。當(dāng)哲學(xué)家掌握政權(quán)或掌握政權(quán)的統(tǒng)治者碰巧是哲學(xué)家時(shí),即當(dāng)哲學(xué)王統(tǒng)治時(shí),理想國便實(shí)現(xiàn)了。沒有哲學(xué)王,也就沒有理想國。

   柏拉圖認(rèn)為,在哲學(xué)王統(tǒng)治的理想國里,三個(gè)等級(jí)的公民都為善的生活而活著,每一等級(jí)都沒有私利,他們共同為全體公民的最大幸福而努力。理想國或許永遠(yuǎn)只是人類無法實(shí)現(xiàn)的理想的烏托邦。但也正因它是一種無法實(shí)現(xiàn)的理想,所以會(huì)讓人覺得極為美好而心向往之。

    日喻、線喻和洞喻:將世界兩重化,劃分為可知世界或可感世界,是柏拉圖整個(gè)哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和基本原則。他分別提出了日喻、線喻和洞喻以論證兩個(gè)世界的學(xué)說。

    1.日喻。柏拉圖把可知世界中的“善”理念比作可感世界中的太陽。如同太陽使萬物有可見性,使眼睛有視力,善理念使理念有可知性,使心靈有認(rèn)識(shí)能力。

   2.線喻。柏拉圖用“線喻”形象而明晰地說明了兩個(gè)世界及其關(guān)系:用一條線來代表它們,先將其分成兩個(gè)不相等的部分,一部分為可感世界,另一部分為可知世界。再按同一比例劃分各個(gè)部分,一個(gè)部分是清晰的,一個(gè)部分是模糊的。柏拉圖對(duì)四線段代表的意義做了進(jìn)一步解釋,根據(jù)實(shí)在性和真理性的程度不同,從低到高分別是影像、自然物、數(shù)理理念、倫理理念。倫理理念包括美、正義、勇敢等,最高的理念是善。分別對(duì)應(yīng)人的靈魂中的四種功能:猜想、相信、推論、理智。在人的覺悟過程中,善是理智最終認(rèn)識(shí)的本原。

   3.洞喻。設(shè)想在一個(gè)洞穴中有一批囚徒,他們世代被困在那里,手腳捆綁,不能轉(zhuǎn)頭,只能直視洞壁的情景。他們身后有一堆火在燃燒,火與人之間有一堵矮墻,墻后的人舉著雕像走過,火光將雕像投影在他們面對(duì)的洞壁上。囚徒自然地認(rèn)為這些影像是惟一真實(shí)的事物。但如果一個(gè)囚徒掙脫了枷鎖,回頭看到了火光,適應(yīng)眩目之后便會(huì)明白雕像以及太陽下的真實(shí)事物比影像更真實(shí)。他返回洞穴并試圖向其他人解釋,那些影像其實(shí)只是虛幻的事物,并向他們指明光明的道路。但是對(duì)于那些囚犯來說,那個(gè)人似乎比他逃出去之前更加愚蠢,并宣稱除了墻上的影子之外,世界上沒有其他東西了。柏拉圖將囚徒居住的洞穴比做可見世界,里面的火光比作太陽,囚徒掙脫枷鎖回頭看見火光就是靈魂上升到可知世界。柏拉圖的洞穴比喻明確區(qū)分了現(xiàn)象與本質(zhì),主張摒棄感覺經(jīng)驗(yàn),以思想把握真理。柏拉圖通過一系列的論證和比喻,終于完成關(guān)于兩個(gè)世界的區(qū)分,從而建立起他的理念世界。他的目的是讓人們?nèi)リP(guān)注絕對(duì)永恒的理念,從中獲得真正的認(rèn)識(shí)。

1.9 亞里士多德

   四因說:亞里士多德認(rèn)為任何事物的生成和存在都有四種缺一不可的根本原因,即質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因和所為因。

   ①所謂“質(zhì)料因”指“是所從出的東西”,即事物由之生成并繼續(xù)存留于其中的東西,如雕像的青銅、酒杯的白銀,它是載體的首要含義;

   ②所謂“形式因”,一是指內(nèi)在形式,即事物的“是其所是”,也就是事物之所以為該事物的本質(zhì),如雕像之為雕像,并不在青銅,而在雕像的本質(zhì);二是指外在形式,即形狀,是事物表現(xiàn)于外的那個(gè)樣子;

   ③所謂“動(dòng)力因”,即動(dòng)變的本原,指讓事物得以開始運(yùn)動(dòng)的那個(gè)初始的東西,如策劃者是行為的原因。離開了動(dòng)力因,就沒有事物的存在和生成;

   ④所謂“所為因”,亦即目的因。亞里士多德認(rèn)為任何事物的存在和生成總有一定的目標(biāo)或目的,如健康是散步的所為因,葉子向上伸是為了接受陽光。

   形式因和動(dòng)力因、所為因都屬于形式,因此四因可以歸結(jié)為兩個(gè):質(zhì)料因和形式因。其中形式因高于質(zhì)料因。

   亞里士多德的實(shí)體學(xué)說:[這題內(nèi)容比較長,可查看之前發(fā)布過的亞里士多德|古希臘哲學(xué)中第四節(jié)4.2的內(nèi)容]

   亞里士多德對(duì)柏拉圖理念論的批判:亞里士多德不同意柏拉圖把理念看做是與事物絕對(duì)分離的獨(dú)立存在。相反,他將個(gè)別事物作為第一實(shí)體,批判了柏拉圖的理念論。

   首先,與個(gè)別事物相分離的理念是無用的設(shè)定。這樣做,就好像一個(gè)人要想清點(diǎn)東西,認(rèn)為東西少了數(shù)不清,企圖把數(shù)目擴(kuò)大一倍再來數(shù)一樣。

   其次,從物理學(xué)的角度說明理念是無用的設(shè)定。亞里士多德認(rèn)為我們只能從運(yùn)動(dòng)和變化出發(fā)才能認(rèn)識(shí)不變的存在,而不能從不變的存在出發(fā)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)和變化。

   再次,設(shè)立分離的理念的理由是難以成立的。認(rèn)識(shí)內(nèi)容與認(rèn)識(shí)對(duì)象并無嚴(yán)格的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。例如我們思想的飛馬理念沒有對(duì)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)存在,穢物也沒有理念。

   最后,設(shè)定兩種認(rèn)識(shí)對(duì)象相分離,還會(huì)造成“第三者”的邏輯悖謬。即指為了解釋兩個(gè)概念的相似性而設(shè)定第三個(gè)概念的無限倒退。而且提出分有說和摹仿說也只是帶詩意的比喻而已。

 二級(jí)重點(diǎn)知識(shí)點(diǎn)梳理


二級(jí)重點(diǎn)是指某些高校考過、但并不普遍出現(xiàn)的考題,這些知識(shí)點(diǎn)當(dāng)作內(nèi)在的知識(shí)儲(chǔ)備也是必要的。


2.1

   本原或基質(zhì):“始基”是早期古希臘哲學(xué)家在解釋自然和宇宙時(shí)所引用的概念,也是西方哲學(xué)史上的第一個(gè)哲學(xué)概念?!笆蓟奔慈f物的開端和主宰(本原),亦即萬物之所從來,毀滅之后之所復(fù)歸,一切皆變,惟“始基”不變。它是事物的基本要素,也是事物存在和運(yùn)動(dòng)的緣由。畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)”、泰勒斯的“水”等都可以稱為“始基”。

2.2

   阿那克西曼德的“無定“說:阿那克西曼德是早期希臘自然哲學(xué)中米利都學(xué)派的代表之一。他認(rèn)為生成萬物的本原是“無定”,意即無限定、無定形或無規(guī)定的意思。在他看來,本原不僅是普遍的,而且還必須能夠轉(zhuǎn)化為其他自然元素的同時(shí)仍然保持著自身的同一性,從而能夠最終回歸自身。這樣的本原應(yīng)該是無定形的,但他似乎沒有說出無定的本原是什么。

2.3

   阿那克西美尼的氣本原說:阿那克西美尼提出無定的本原是氣,綜合了水和“無定”的特征;萬物因氣的凝聚與疏散而生成,氣蒸發(fā)生成火,凝聚則依次為風(fēng)、云、水、土、石,從這些事物中生成其余的一切。

2.4 巴門尼德

    關(guān)于真理之路和意見之路的劃分:巴門尼德在他的哲學(xué)詩的開始,借正義女神之口,指出了真理之路和意見之路的區(qū)分。

   意見之路是“存在不存在,非存在存在”,這根本不可能,因?yàn)榉谴嬖谀悴徽J(rèn)識(shí)也說不出;真理之路是“存在存在,不可能不存在”,是確信的途徑,它與真理同行。巴門尼德用“光明”和“黑暗”這兩個(gè)領(lǐng)域比喻真理和意見的對(duì)象。

   這個(gè)區(qū)分實(shí)際上體現(xiàn)了巴門尼德對(duì)自然哲學(xué)的批判態(tài)度,目的就是讓人們關(guān)注的目光從現(xiàn)象引向本質(zhì),因?yàn)橹挥谐qv不變的東西才是真理性認(rèn)識(shí)的對(duì)象。

    作為思想和作為存在是一回事情:巴門尼德指明真理之路“存在存在,不可能不存在”,由此得出了“作為思想和作為存在是一回事情”的命題。一方面,思想的對(duì)象只能是存在,不能是非存在。另一方面,存在也只能由思想把握,靠感覺是無能為力的。即是說,在感性認(rèn)識(shí)中不可能確立知識(shí)對(duì)象的同一性,唯有理性認(rèn)識(shí)才能達(dá)到這一點(diǎn)。它不僅是對(duì)概念性認(rèn)識(shí)的本質(zhì)的第一次規(guī)定,而且后來被簡化為“思維和存在的同一性”,成為西方哲學(xué)史上理性主義哲學(xué)的經(jīng)典公式。

2.5  

   芝諾的“二分法“:芝諾作為愛利亞學(xué)派存在哲學(xué)的辯護(hù)者,提出了反對(duì)存在運(yùn)動(dòng)的四個(gè)論證,二分法為其中之一。這個(gè)論證表述:運(yùn)動(dòng)著的事物在到達(dá)目的地之前,先要完成行程的一半;在完成行程的一半后,還須完成行程的一半的一半,如此分割,乃至無窮,永遠(yuǎn)也達(dá)不到目的地。

2.6

   恩培多克勒的同類相知說:恩培多克勒認(rèn)為,所有的生成物中都有流射物存在,當(dāng)流射物與感官相接觸并進(jìn)入感官時(shí),感覺就產(chǎn)生了。但是,流射不能隨意地進(jìn)入不同的感官通道,只有流射物適合那些感官通道時(shí),感覺才能產(chǎn)生。

   由于感覺的產(chǎn)生依賴于流射物與感官通道的符合關(guān)系,恩培多克勒提出了同類相知說。他認(rèn)為,“我們用氣見神圣的氣,用火看昏暗之火,用友愛對(duì)友愛,用爭吵見可悲的爭吵”。對(duì)于智慧與無知,恩培多克勒也有一樣的見解。他認(rèn)為認(rèn)知是由相同而來,無知是由相異生成。

2.7 

    阿那克薩戈拉的“理智或努斯“:阿那克薩戈拉是早期希臘自然哲學(xué)中多元論學(xué)派的代表之一。他認(rèn)為無限的、看不見的“種子”是萬物的本原,但“種子”沒有運(yùn)動(dòng)能力。需要另一種力量在外部起作用,這種力量就是努斯或理智。

   “努斯”是阿那克薩戈拉在元素之外設(shè)定的能動(dòng)性的本原,希臘文為“Nous”,音譯為“努斯”,亦譯為“心靈”或“理智”。這是第一個(gè)用來表示獨(dú)立的、純粹的精神概念。

   “努斯”的兩個(gè)特征:1.外在獨(dú)立性:“努斯”是在事物之外對(duì)事物起作用的能動(dòng)的力量,它不與任何東西相混合,而是單一的、獨(dú)立自為的。2.無形的精神特征:“努斯”不具有可感性質(zhì),在萬物之中,它是最精粹和最純潔的。

   “努斯”的作用:“努斯”主宰著一切有靈魂的東西,也主宰著旋渦運(yùn)動(dòng),一切事物都為“努斯”所安排。

2.8 

   德謨克利特的原子-虛空理論:德謨克利特認(rèn)為世界的本原是“原子”和“虛空”,或存在和非存在。“原子”和“虛空”一起構(gòu)成事物的質(zhì)料因。

   所謂“原子”,直接的含義是“不可分割的東西”,作為本原的原子還有以下的基本性質(zhì):內(nèi)部充實(shí)堅(jiān)固;沒有虛空;數(shù)量無限;“不能為感官所感知”;因?yàn)樾螤?、次序和位置上的不同而相互區(qū)別。

   所謂“虛空”,雖然空虛而稀薄,但同樣實(shí)在,是本原之一,因?yàn)椴煌脑又挥性谔摽罩胁拍苓\(yùn)動(dòng)從而形成萬物。

2.9 

   高爾吉亞的反存在哲學(xué)論證:高爾吉亞是古希臘的一位智者,針對(duì)巴門尼德的存在論,提出了三個(gè)相反的命題。

   第一,無物存在。他論述為:如果有某物,那么它有三種可能:存在、非存在、既存在又非存在。首先,如果該物(是)非存在,那就意味著它既(是)存在又非存在。這是不可能的。設(shè)若該物存在,那么該物要么是永恒的,要么是生成的。1.如果是永恒的便是無限的,那就不在任何地方。2.如果它是生成的,那它要么從存在中生成,要么從非存在中生成。這兩種都不可能。既然存在不是永恒的又是生成的,更不是既永恒又生成的,所以存在不存在。最后,前兩者情況皆不成立,由它們合成的第三種可能自然也不成立。因此得出結(jié)論:沒有此物,即無物存在。

   第二,即使有物存在,也不可認(rèn)識(shí):首先,我們所思想的東西并不因此而存在;其次,如果我們所想的東西是真實(shí)的存在,那么,不存在的東西就思想不到了。

   第三,即使能認(rèn)識(shí)存在,也無法把它說出來告訴別人:“語言不是主體和存在物,所以我們告訴別人的不是存在而是語言?!奔热淮嬖诓荒茏兂烧Z言,即使我們認(rèn)識(shí)了存在,也不能告訴別人。


2.10

    蘇格拉底的“德性即知識(shí)“:對(duì)蘇格拉底而言,認(rèn)識(shí)人自身就是認(rèn)識(shí)心靈的內(nèi)在原則,亦即認(rèn)識(shí)德性。“德性”就是人之為人的本性?!吧啤笔亲匀蝗f物的內(nèi)在原因和目的,具體到人身上,就是“德性”。

   所以蘇格拉底認(rèn)為,未經(jīng)理性審視的生活是不值得過的,一個(gè)人只有真正認(rèn)識(shí)了自己,才能實(shí)現(xiàn)自己的本性,完成自己的使命,成為一個(gè)有德性的人。因此,他把德性與知識(shí)等同起來,得出了“知識(shí)即德性,無知即罪惡”的結(jié)論。

   在他看來,趨善避惡是人的本性,“無人有意作惡”。行善還是作惡,關(guān)鍵取決于他的知識(shí)。

2.11 柏拉圖

    柏拉圖理念論的主要內(nèi)容及其得失:

       得:1.柏拉圖沿著蘇格拉底尋求普遍定義和絕對(duì)本質(zhì)的思路前進(jìn),建立的理念論綜合了本原論和認(rèn)識(shí)論、靈魂觀和倫理觀以及社會(huì)政治學(xué)說,是西方哲學(xué)史上第一個(gè)龐大的哲學(xué)體系,發(fā)展了理性主義。2.明確指出了理念和事物的區(qū)別,認(rèn)識(shí)到普遍性的共相對(duì)知識(shí)的重要性。通過一系列的論證和比喻,完成關(guān)于兩個(gè)世界的區(qū)分,從而建立起他的理念世界,目的是讓人們?nèi)リP(guān)注絕對(duì)永恒的理念,從中獲得真正的認(rèn)識(shí)。目的就在于讓人們關(guān)注絕對(duì)永恒的理念,從中獲得真正的知識(shí)。

       失:將可感世界與可知世界截然對(duì)立起來,實(shí)際上,無論回憶說還是靈魂轉(zhuǎn)向說都不可能真正解決知識(shí)的問題;將理念與可感事物分離,并視為絕對(duì)獨(dú)立的存在。柏拉圖自己也發(fā)現(xiàn)了對(duì)兩個(gè)世界的劃分遇到了不少困難,分有說和摹仿說存在缺陷,理念論也陷入矛盾之中。

   “通過美,美的東西才美。”(柏拉圖《斐多》)

       柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)象世界中不可能存在永恒不變的東西,但在現(xiàn)象世界之外一定存在著一個(gè)絕對(duì)永恒的世界作為它們的根據(jù)。前者稱為可知世界,后者稱為可感世界。美的東西存在于可感世界中,能夠被我們感官所知覺。而美本身是看不見摸不著的,它是可知世界中的理念,與美的事物相分離。

       所謂理念就是事物的共相,事物存在的根據(jù)和摹仿的模型。美的東西之所以存在,是因?yàn)樗鼈兎钟辛嗣赖睦砟?。美理念不僅是美的東西的共相,而且是美的東西存在的根據(jù)、摹仿的模型、追求的目的。

       柏拉圖通過一系列的論證和比喻,終于完成了關(guān)于兩個(gè)世界的區(qū)分,從而建立起他的理念世界,目的是讓人們?nèi)リP(guān)注絕對(duì)永恒的理念,從中獲得真正的認(rèn)識(shí)。人們要獲得關(guān)于美的知識(shí),就不能靠美的人物、美的雕像、美的建筑等等,因?yàn)樗鼈兛偸窍鄬?duì)的,不可能十全十美,也不可能永遠(yuǎn)美麗,只有去把握美自身即美的理念,它才是永恒的、絕對(duì)的、無限的。

2.12 亞里士多德

    范疇:古希臘哲學(xué)以探討本原為開端,在哲學(xué)思考過程中就包含著實(shí)體范疇的萌芽。從泰勒斯到巴門尼德,對(duì)本原的認(rèn)識(shí)從感性的具體上升到抽象的“存在”。亞里士多德總結(jié)了前人的成就,并從范疇入手來解決存在問題,通過以實(shí)體為核心的十個(gè)范疇作為世界的邏輯結(jié)構(gòu)。亞里士多德斷言“由于自身的存在”就是范疇表所表示的那些,因?yàn)槊恳环懂牰急硎疽环N與之相同的存在的意義。在《范疇篇》中,他列舉了十個(gè)范疇:實(shí)體、數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系、何時(shí)、何地、所處、所有、動(dòng)作、承受。亞里士多德認(rèn)為它們囊括了事物由于自身的所有存在的意義或存在方式。

    哲學(xué)是一門唯一自由的學(xué)問:

       亞里士多德認(rèn)為,求知是人的本性,人們是由于詫異開始研究哲學(xué)的,研究的目的就是為了擺脫無知,并不是為了實(shí)用。哲學(xué)與一門生產(chǎn)學(xué)科不同,它不是為了別的什么好處,而僅僅是為了追求知識(shí)。正如我們說一個(gè)自由的人是為自己活著,不是為伺候別人而活著。哲學(xué)也是一樣,它是唯一的一門自由的學(xué)問,因?yàn)樗皇菫榱怂约憾嬖凇?/span>

       當(dāng)然,亞里士多德所理解的知識(shí)與現(xiàn)代意義下的科學(xué)知識(shí)大相徑庭,對(duì)他而言,知識(shí)并沒有實(shí)用的目的,因此哲學(xué)只是為智慧而求智慧的思辨活動(dòng),不服從任何物質(zhì)利益和外在目的,因此是自由的學(xué)問。

2.13

   伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x:倫理學(xué)是伊壁鳩魯哲學(xué)的核心和目的。伊壁鳩魯改造了昔蘭尼學(xué)派的快樂論,提出“快樂是幸福生活的起點(diǎn)和終點(diǎn)”,是最高的和天生的善,但堅(jiān)決反對(duì)把快樂與享樂等同起來??鞓肪褪巧眢w的無痛苦和靈魂的不受干擾。在自然欲望中,有些是必要的,有些僅僅是自然的;在必要欲望中,有些是為身體的舒適所必需,有些是為幸福所必需,有些是為生存所必需。對(duì)快樂與欲望做出區(qū)分并進(jìn)行取舍就能夠獲得真正的快樂。

2.14

    斯多亞學(xué)派的德性論:德性就是合乎或順從自然而生活,由于自然即本性,因而德性就是合乎或順從本性而生活。如果一個(gè)人使自己的本性與宇宙本性和諧一致,遵從宇宙本性行事,那么他就有了德性。

   斯多亞學(xué)派一般把德性分為兩大層次:首要的和從屬的。首要的有:明智、勇敢、公正、節(jié)制等;從屬的有:寬宏、忍耐、慎重、精明等。

   德性自身及分有德性的事物在三種意義上被稱為善的:1.利益所由以產(chǎn)生的源泉;2.與利益產(chǎn)生有關(guān)的事物;3.利益產(chǎn)生的促使者。

2.15

    懷疑主義綜述:又稱為畢洛主義,公元前3-公元3,晚期希臘哲學(xué)的一個(gè)懷疑主義流派,認(rèn)為關(guān)于事物的知識(shí)都是獨(dú)斷論,逍遙學(xué)派、伊壁鳩魯主義、斯多亞學(xué)派都是獨(dú)斷論。懷疑論體系的主要原則是,每一個(gè)命題都有一個(gè)相等的命題與它對(duì)立。因?yàn)槲覀兿嘈胖灰V躬?dú)斷,我們就會(huì)得到這個(gè)結(jié)論。

   創(chuàng)始人畢洛。畢洛不否認(rèn)感覺現(xiàn)象的存在,但否認(rèn)現(xiàn)象的真實(shí)性和我們關(guān)于現(xiàn)象所做出的判斷。例如,蜜對(duì)我們顯得是甜的,但它本質(zhì)上是否也是甜的,這是一件可疑的事。畢洛的原則是“不作任何決定,懸擱判斷”,“懸擱”的意思是中止,既不肯定,也不否定,主張保持沉默。

   倫理觀建立在懷疑主義之上,否認(rèn)事物具有美或丑、公正或不公正,主張不動(dòng)心畢洛說:“最高的善就是不作任何判斷,隨著這種態(tài)度而來的就是靈魂的安寧?!?/span>

    積極意義:懷疑主義揭示了可感現(xiàn)象的相對(duì)性和不確定性,指出了感性認(rèn)識(shí)的局限性,暴露了獨(dú)斷論哲學(xué)在構(gòu)建體系時(shí)的缺陷,發(fā)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)本身所包含的矛盾,從而有利于破除人們對(duì)知識(shí)的盲目迷信和對(duì)求知的盲目自信,迫使哲學(xué)進(jìn)行自我反思,促進(jìn)理論思維的提高和哲學(xué)思考的深入。

    消極意義:懷疑主義的結(jié)果畢竟是消極的、破壞性的,對(duì)希臘哲學(xué)理性基礎(chǔ)的瓦解也是嚴(yán)重的,從而在客觀上導(dǎo)致了神秘主義等非理性思潮的流行。

2.16 新柏拉圖主義

    普羅提諾的“太一“:普羅提諾是新柏拉圖主義的創(chuàng)始人,他認(rèn)為存在的一切都是產(chǎn)生出來的,這個(gè)產(chǎn)生者就是“太一”。從否定方面講,太一作為一切存在的產(chǎn)生者,它本身不是存在,也不是一切。正因?yàn)椤耙弧笨諢o一物,所以萬物由它產(chǎn)生;從肯定方面講,太一是絕對(duì)的同一體,是存在者的最高原則和終極原因,是完滿自足的源泉。因完滿而流溢,因流溢而產(chǎn)生一切。

    普羅提諾的流溢說:流溢是普羅提諾哲學(xué)的一個(gè)重要概念,用以說明“一”生萬物的方式。太一是絕對(duì)的同一體,由于自身充盈,故而自然要溢出,但這種流溢無損于自身的完滿,猶如太陽放射光芒而無損自己的光輝一樣?!耙弧笔紫攘饕绯隼碇牵碇鞘且慌c多的統(tǒng)一,也可以流溢。理智流溢出靈魂,靈魂既是一,又是多。靈魂是能動(dòng)的、不朽的,可以輪回,可以流溢。靈魂流溢出可感世界,與質(zhì)料結(jié)合產(chǎn)生出個(gè)別事物。流溢至于質(zhì)料,質(zhì)料無任何規(guī)定性,是“非存在”。質(zhì)料與太一的對(duì)立如同黑暗與光明的對(duì)立。

 西方哲學(xué)史考研答疑


難得最近漲了一些粉絲,也有同學(xué)在后臺(tái)私信問我一些關(guān)于考研的問題,我做了一些總結(jié)并整理如下。


Q1: 西方哲學(xué)史考研試題中有哪些題型?每種題型一般寫多少字?

A: 主要有四種,名詞解釋、簡答、論述、原著閱讀。其他題型會(huì)有如英譯中、寫作題、邏輯分析題等等。

   由于每個(gè)高校題量不同,考試內(nèi)容也不同,所以我建議每位考生根據(jù)該校歷年考題的出題情況來分配自己的時(shí)間。

   說一下我去年考試的分配:試卷中名詞解釋5題,簡答4題,論述3題。考試一共三小時(shí),名詞解釋使用40分鐘,每題400字左右;簡答使用80分鐘,每題800字左右;論述使用60分鐘,每題1200字左右。

Q2: 題目難嗎?萬一考到?jīng)]有背過的怎么辦?

A: 根據(jù)我自己了解到的情況,國內(nèi)武大、北大、廈大的西哲會(huì)考一些比較深刻的理解題,而且是歷年沒考過的,需要臨場發(fā)揮。但是一般的學(xué)校萬變不離其宗,圍繞著最重要的哲學(xué)家出題,重新把之前考過的真題拿出來考,最多換一下提問方式。

   所以,各位同學(xué)一定要盡可能地把歷年真題都找來。像我當(dāng)初,不僅買了08-17年的真題,而且在網(wǎng)上還找了08之前的西方哲學(xué)史真題以及馬克思主義哲學(xué)的真題。以歷年真題為主要內(nèi)容展開復(fù)習(xí),把歷年真題都背會(huì),碰到類似的題目只要把背過的東西寫出來就是了。

   萬一真的沒有背過,如果有一點(diǎn)理解,就用自己的話把它寫下來,盡量貼近哲學(xué)式的語言表達(dá);如果根本沒有理解,那只能放棄了。

Q3: 西方哲學(xué)史的資料需要買嗎?哪里買?

A: 首先,自己學(xué)校的歷年考題一定要買。如果網(wǎng)上找得到的話,那就最好。但是學(xué)校一般不會(huì)公開,所以要找整理過資料的學(xué)長或?qū)W姐買真題,價(jià)格在100-300左右。

   其次,有些學(xué)長學(xué)姐會(huì)問你要不要買答案。我建議是不用買的,第一,答案是他人整理的,質(zhì)量不見得高,跨專業(yè)考生也不一定直接拿來就看得懂、就背得下去;第二,帶著答案的資料價(jià)格會(huì)高很多,我建議有時(shí)間的同學(xué)自己花兩個(gè)月左右的時(shí)間,自己把書讀透,把知識(shí)點(diǎn)整理出來。這樣,不僅省了錢,而且有了自己的理解,背起來也就輕松多了。

   除了找學(xué)長學(xué)姐買資料,還可以在某寶上找找看,但是某寶上價(jià)格不僅貴,而且是一些所謂考研機(jī)構(gòu)整理的資料。當(dāng)初我有點(diǎn)心動(dòng),想花300塊錢買一份真題及答案,后來學(xué)長勸我不用買,據(jù)說很多考研機(jī)構(gòu)整理的答案很敷衍,甚至是網(wǎng)上直接復(fù)制粘貼過來的。當(dāng)然只是聽說,大家自行考慮即可。

Q4: 西方哲學(xué)史要準(zhǔn)備到什么程度?一般能考多少分?

A: 說實(shí)話,考研競爭壓力那么大,準(zhǔn)備得多充分都是不夠的。我從4月份開始自學(xué),到12月臨近考試,關(guān)于西方哲學(xué)史的書一共看了四本,還把張志偉主編的《西方哲學(xué)史》看了三遍。甚至我自己整理的西方哲學(xué)史知識(shí)點(diǎn)梳理和歷年真題答案,每次在背的過程中都會(huì)加以修改完善。

   最后我走進(jìn)考場前達(dá)到的程度是這樣的:把自己整理的知識(shí)點(diǎn)全部背了下來(有一些不重要的內(nèi)容沒有背,如小蘇格拉底學(xué)派,有一些背不進(jìn)去的內(nèi)容沒有背,如謝林的自然哲學(xué)),一共12w字;把歷年真題中自己整理的答案全部背了下來,減去重復(fù)部分一共5w字;西方哲學(xué)史中出現(xiàn)的哲學(xué)家能夠按時(shí)代順序背下來;不敢說完全理解了一個(gè)哲學(xué)家,但是書上講到的內(nèi)容算是完全理解了,而且能夠講給朋友聽。

   最后得到的分?jǐn)?shù)是:145分。

   畢竟每個(gè)學(xué)校不一樣,評(píng)分方式也大不一樣,各位同學(xué)可以自己聯(lián)系學(xué)長學(xué)姐問一下具體應(yīng)該怎么準(zhǔn)備西方哲學(xué)史,他們的經(jīng)驗(yàn)才是最可靠的。

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Q5: 西方哲學(xué)史的內(nèi)容必須要背嗎?要怎么背?

A: 文科生的基本素養(yǎng)就是背書圖片。西方哲學(xué)史的試題主要還是知識(shí)型的,所以最直接的應(yīng)試方法就是書本上的重要內(nèi)容背下來,在考場上把它們寫下來。

   當(dāng)然不排除某些同學(xué)能夠在理解的基礎(chǔ)上用自己的話語把哲學(xué)家的思想描述出來,大家可以試一下在閱讀完一章內(nèi)容之后向朋友向親人講述一下某位哲學(xué)家的思想,看看自己能不能把它清晰明了地說出來,如果你具備這個(gè)能力的話,可以考慮刪減背誦的時(shí)間。

   我的背誦方法很普通,就是把時(shí)間花進(jìn)去。晚上背兩小時(shí),早上起來用一小時(shí)復(fù)習(xí)昨天背過的內(nèi)容;按順序背完一編(如古希臘哲學(xué))之后,重新背誦整的內(nèi)容。如此循環(huán),一個(gè)月能夠背完全書重點(diǎn),然后再從頭開始背,到考試前背完4-5遍。

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居斯塔夫·庫爾貝   Gustave Courbet

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