夏朝是有史以來(lái)記載的第一個(gè)世襲王朝。相傳堯、舜、禹時(shí)期，部落內(nèi)通過(guò)禪讓制度，選擇賢能主持部落大局。然而在禹死之后他的兒子繼承了部落首領(lǐng)的位置，此后“公天下”變成了“家天下”，標(biāo)志著人類(lèi)文明由原始社會(huì)進(jìn)入奴隸社會(huì)階段。

然而針對(duì)夏朝有不少的爭(zhēng)議，最大的爭(zhēng)議就是夏朝是否存在過(guò)。尤其是西方學(xué)者認(rèn)為夏朝根本不存在，因?yàn)槲覈?guó)沒(méi)有完整的五千年文明發(fā)展史?；实叟c夏朝的歷史都存在一些古籍當(dāng)中，根本沒(méi)有文物來(lái)證實(shí)這段歷史的存在。這些論述不是空穴來(lái)風(fēng)，畢竟正是一個(gè)朝代是否存在最直接的證據(jù)就是找到遺跡。

文字圖畫(huà)是記錄歷史的載體，我國(guó)最古老的文字是甲骨文，可以追溯到距今3400年左右的商朝時(shí)期。在出土的甲骨文中并沒(méi)有找到任何有關(guān)夏朝的記載，然而在西周出土的青銅器上卻找到只言片語(yǔ)。為何會(huì)是這樣呢？通過(guò)一番考古之后才揭露了事情的真相。據(jù)考證在西周青銅器遂公盨上詳細(xì)記載了大禹治水的故事，以及夏朝存在的記錄、因此有猜想夏朝之所以沒(méi)有留下遺跡，是商王朝刻意磨滅了。

隨著越來(lái)越多的文化以及出土，在1959年相關(guān)團(tuán)隊(duì)啟動(dòng)了對(duì)“夏墟”遺跡的調(diào)查，其中最主要的就是探究二里頭遺址，以此命名的二里頭文化，主要以陶器為主，其中非發(fā)現(xiàn)了鼎、鬲、三足皿、大口尊等器具，具有十分明顯的特色。專(zhuān)家推斷此處就是一個(gè)朝代的都城所在地。經(jīng)過(guò)時(shí)間推算介于商朝二里崗文化與新石器龍山文化之間，大致時(shí)間與夏朝存在的時(shí)間一致。

結(jié)合西周青銅器的記載，能有大致的判斷。然而這依舊無(wú)法解釋為何商朝沒(méi)有任何相關(guān)記錄，如何讓這兩者相結(jié)合就是證明夏朝真實(shí)存在的突破點(diǎn)。出于一些歷史原因，許多王朝的繼任者都會(huì)重新編纂前朝歷史。當(dāng)然也有的會(huì)選擇可以抹除遺跡。西周的歷史十分明晰，最初就是討伐商朝，成功之后才建立的王朝，或許西周在討伐時(shí)需要一個(gè)名正言順的理由，最好的說(shuō)法或許就是為夏朝復(fù)仇。當(dāng)然這種說(shuō)法也只是推測(cè)而已，缺乏真實(shí)的論據(jù)。

歷史要建立在事實(shí)依據(jù)上，之前發(fā)現(xiàn)的陶寺文化遺跡似乎就與夏朝有些許關(guān)聯(lián)，查詢(xún)相關(guān)的資料可以得知陶寺原本是堯、舜時(shí)期部落都城，后期逐漸遭到遺棄。這一時(shí)間節(jié)點(diǎn)與夏朝的出現(xiàn)剛好吻合，并且遺跡中發(fā)現(xiàn)了鬲類(lèi)器具，不過(guò)在堯、舜同時(shí)期的其他遺跡中卻沒(méi)有使用鬲的記錄，因此可以推斷出使用鬲的是外來(lái)族群。

夏朝之前都是部落首領(lǐng)統(tǒng)治，大禹因?yàn)楣谕怀龅玫搅吮娙说恼J(rèn)可，因此被推選為首領(lǐng)，不過(guò)這并不意味著部落中只有一個(gè)族群，很有可能是部落是由許多個(gè)不同族群組成的一個(gè)大聯(lián)盟，而在大禹的部落中就有著使用鬲的一支，而這些器具沒(méi)有出現(xiàn)在商朝，而是后來(lái)的周朝，是否就能推斷出使用鬲的就是周人的先祖。

這些先祖跟隨大禹建立夏朝，隨著夏朝被商朝取代，鬲族又被商朝統(tǒng)治，直到商朝末年，鬲的后代也就是后來(lái)的周人，積蓄力量推翻了商朝隨后建立西周政權(quán)。為了追溯周人的歷史，從而在青銅器中記錄了夏朝時(shí)的生活遺跡，就如同封建王朝一樣，后來(lái)者想要取而代之必須師出有名。西周十分注重禮法，為了讓自己的行為符合禮法，就打著恢復(fù)夏朝的名義，或許這樣就能解釋得通為何商朝沒(méi)有與夏朝相關(guān)的記載，而西周的青銅器上卻存在。