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【題解】“詔圣”目錄原誤作“諸圣”，今據(jù)本篇改正。詔，告。“詔圣”，就是告以所謂圣人之道的意思。本篇繼續(xù)就“禮治”和“法治”的問題進行辯論。文學(xué)美化“成、康之世，賞無所施，刑無所加”，胡說什么“聞禮義而刑罰中，未聞刑罰行而孝悌興也”。認(rèn)為“反古而悖民心”，必然導(dǎo)致“罷民不畏刑法”，“匹夫奔萬乘”的所謂嚴(yán)重后果，堅持“與其刑不可逾，不若義之不可逾”主張。御史在駁斥文學(xué)時提出“衣弊而革才（裁），法弊而更制”的變革主張，從“時世不同，輕重之務(wù)異”的歷史進化觀點出發(fā)，認(rèn)為“禮讓不足禁邪，而刑法可以止暴”，強調(diào)執(zhí)行法治，“故能長制群下，而久守其國”。
御史曰：夏后氏不倍言①，殷誓，周盟，德信彌衰②。無文、武之人，
欲修其法，此殷、周之所失勢，而見奪于諸侯也。故衣弊而革才③，法弊而
更制。高皇帝時，天下初定，發(fā)德音，行一切之令④，權(quán)也，非撥亂反正之
常也⑤。其后，法稍犯，不正于理。故奸萌而《甫刑》作⑥，王道衰而《詩》
刺彰，諸侯暴而《春秋》譏⑦。夫少目之網(wǎng)不可以得魚，三章之法不可以為
治。故令不得不加，法不得不多。唐、虞畫衣冠非阿⑧，湯、武刻肌膚非故
⑨，時世不同，輕重之務(wù)異也。
【注釋】
①“倍”原作“信”，形近而誤，今改。本書《世務(wù)篇》：“宋襄公信楚而不備?！苯癖尽靶拧?/div>
誤作“倍”，這是本書二字互誤之證?！痘茨献印镎撈罚骸跋暮笫喜回?fù)言，殷人誓，周人盟?！奔创宋乃?。負(fù)，古音與“背”、“倍”同。
②彌：更加。
③才：通裁。
④一切，原作一卒，正嘉本、攖寧齋抄本，太玄書室本、張之象本，沈延銓本、金蟠本、《百
家類纂》、《百子類函》作“三章”。盧文弨曰：“《大典》亦作'一卒’，未詳”。案當(dāng)作“一切”，音相近之誤，今改。以其為“一切之令”，故云“權(quán)也”?！稄?fù)古篇》：“扇水都尉所言，當(dāng)時之權(quán)，一切之術(shù)也?！庇梅ㄅc此相似。凡權(quán)時設(shè)置之令、之法、之制，皆可謂之一切之令，一切之法，一切之制?！稘h書·貢禹傳》：“武帝始臨天下，尊賢用士，辟地廣境數(shù)千里，自見功大威行，遂從耆欲，用度不足，乃行壹切之變?！蓖跸戎t《補注》曰：“謂權(quán)時之變法。”又《王莽傳》下：“又下書曰：“惟設(shè)此壹切之法以來，常安六鄉(xiāng)，巨邑之都，枹鼓稀鳴，盜賊衰少..今復(fù)壹切行此令，盡二年止之，以全元元，救愚奸?！薄段倪x》曹子《求通親親表》：“今臣以一切之制，永無朝覲之望。”《集注》：“李善曰：'《漢書音義》曰：一切，權(quán)時也。’《鈔》曰：'一者，非久長合于古法，一時間權(quán)□□。’”《文獻通考·自序》：“雜征斂者，..皆衰世一切之法也?！敝T用“一切”字，義與此同。漢高帝約法三章，至文、景之世。
⑤撥亂反正：治理亂世，使其復(fù)歸于正。《公羊傳·哀公十四年》：“撥亂世，反諸正，莫近
諸《春秋》，即此文所本。
⑥甫刑，即《呂刑》、《尚書》篇名，周穆王巨呂侯所作，主要闡明刑法，故稱《呂刑》。后
呂侯子孫改封于甫，故又以其子孫之國號稱為《甫刑》。見《尚書·呂刑》序傳及疏。
⑦《孟子·離婁下》：“王者之跡熄而《詩》亡，《詩》亡然后《春秋》作?！绷x與此同。
⑧唐、虞畫衣冠：傳說唐堯、虞舜時人犯了法，只在衣帽上寫字或畫圖以示懲罰。阿：偏袒。
⑨刻肌膚：指肉刑。非故：并非主觀故意如此。
【譯文】
御史說：夏朝人從不違背諾言，商朝人只相信誓言，到了周朝惟有訂立盟約才能取信，原來的道德信義逐漸衰落。沒有像周文王、周武王那時的人，卻要推行他們那時的法律，這就是殷、周失去權(quán)勢，而被諸侯奪去天下的原因。所以衣服不合適了，就要改裁新衣，法制有了毛病，就要進行變法。高祖剛平定天下時，發(fā)號施令，施以恩德，實行一切之令，這是權(quán)宜之計，不是治亂歸正的典法。后來，犯法的逐漸多了，訟事不能得到正確治理。所以，隨著奸偽的事情不斷出現(xiàn)，就有《甫刑》產(chǎn)生，隨著王道衰落就有《詩經(jīng)》中的諷刺詩出現(xiàn)，由于諸侯暴亂才出現(xiàn)《春秋》的指責(zé)。魚網(wǎng)的網(wǎng)眼不密，就無法捕到更多的魚，只有約法三章，不可能治理國家。所以法令不得不增加，法律條文不得不增多。堯舜時畫衣冠作為刑罰，并不是袒護罪犯，湯、武時用肉刑也不是故意嚴(yán)懲犯人，因為時代不同了，刑罰的輕重也就不一樣了。
文學(xué)曰：民之仰法(1)，猶魚之仰水。水清則靜，濁則擾。擾則不安其居，
靜則樂其業(yè)。樂其業(yè)則富，富則仁生，贍則爭止(2)。是以成、康之世，賞無
所施，法無所加。非可刑而不刑，民莫犯禁也；非可賞而不賞，民莫不仁也。
若斯，則吏何事而理？今之治民者，若拙御之御馬也(3)，行則頓之，止則擊
之。身創(chuàng)于箠，吻傷于銜(4)，求其無失，何可得乎？乾谿之役土崩(5)，梁
氏內(nèi)潰(6)，嚴(yán)刑不能禁(7)，峻法不能止(8)。故罷馬不畏鞭箠(9)，罷民不
畏刑法。雖曾而累之(10)，其亡益乎(11)！
【注釋】
(1)仰：依賴。
(2)“贍”原作“?！?，《治要》作“贍”，今據(jù)改正。本書《授時篇》：“富則仁生，贍則爭
止?！弊终鳌百牎薄Ｙ牐簼M足的意思。
(3)若拙御之御馬也，原作若拙御馬，今據(jù)《治要》改?！稘h書·王褒傳》：“《圣主得賢巨頌》：
'庸人之御駑馬，亦傷吻敝策，而不進于行，匈喘膚汗，人極馬倦。”王褒所謂“庸人”，即此文“拙御”之意。
(4)吻：嘴角。
(5)乾谿：春秋時楚國地名，在今安徽省毫縣東南?！痘茨献印ぬ┳迤罚骸俺`王作章華之臺，
發(fā)乾谿之役，外內(nèi)騷動，百姓罷敝，棄疾乘民之怨而立公子比，百姓放臂而去之，餓于乾谿，食莽飲水，枕塊而死?！?/div>
(6)梁：春秋時國名，在今陜西省韓城市南。氏：古代帝王對貴族的稱呼。如夏后氏、范中行氏
等。《左傳·僖公十九年》：“初，梁伯好土功，亟城而弗處。民罷而弗堪，則曰：'某寇將至?！藴瞎珜m，曰：'秦將襲我?！駪侄鴿?，秦遂滅梁?！?/div>
(7)“嚴(yán)刑”二字原無，據(jù)郭沫若校補。案后文“嚴(yán)刑峻法”即承此而言，下既云“峻法不能止”，
則上必是“嚴(yán)刑不能禁”，郭補“嚴(yán)刑”二字是。
(8)“能”字原闕，今據(jù)盧文弨校補。
(9)罷（pi）：同“?！?，困倦已極。
(10)曾：同“增”
(11)亡：同“無”。
【譯文】
文學(xué)說：老百姓依賴法律，就像魚依賴水一樣。水清，就生活得安靜，水混，就要受到驚擾。同樣，社會秩序混亂，百姓就不能安居，社會穩(wěn)定，百姓就安居樂業(yè)。安居樂業(yè)就富裕，富裕了就會講仁義，人們的欲望滿足了就會停止?fàn)帄Z。所以，周朝成、康時代，沒有什么賞賜，也沒有什么刑罰施加。并不是應(yīng)當(dāng)判刑的沒有判刑，而是百姓沒有犯法的；也不是應(yīng)當(dāng)獎賞的沒有獎賞，而是百姓沒有不講仁義的。如果像這樣，則官吏還有什么事情可干呢？今天的官吏，像一個愚蠢的趕車人駕馭馬車一樣，馬在行走，卻要它停下，馬停下了又要鞭打它。馬身上被鞭子打傷，嘴角被馬嚼子勒破，還要求它不出錯，怎么可能呢？楚靈王因修建乾谿之臺，使國家土崩瓦解；梁國內(nèi)部自行崩潰，嚴(yán)刑峻法也不能制止。疲乏的馬不怕鞭打，累垮了的人不怕刑罰，即使加重刑罰來束縛他們，對于挽救國家的滅亡又有什么益處呢？
御史曰：嚴(yán)墻三刃①，樓季難之；山高于云，牧豎登之②。故峻則樓季
難三刃③，陵夷則牧豎易山巔④。夫鑠金在爐⑤，莊■不顧；錢刀在路，匹
婦掇之⑥。非匹歸貪而莊■廉也，輕重之制異，而利害之分明也。故法令可
仰而不可逾，可臨而不可入?！对姟吩疲骸安豢杀┗?，不敢馮河⑦。”為其
無益也。魯好禮而有季、孟之難⑧。燕噲好讓而有子之之亂⑨。禮讓不足禁
邪，而刑法可以止暴。明君據(jù)法，故能長制群下，而久守其國也。
【注釋】
①嚴(yán)墻：即巖墻，也就是高峻的墻。說本陳遵默。刃，同仞，見《復(fù)古篇》注釋。
②牧豎：牧童。
③“季”下原脫“難”字，今據(jù)明初本，攖寧齋抄本，張之象本、沈延銓本、金蟠本補。楊沂
孫曰：“'季’下當(dāng)有'難’字。
④陵夷：山坡緩平。上述這段文字又分見《荀子·宥坐篇》、《韓非子·五蠹篇》、《史記·李
斯傳》，而字句各有不同。蓋法家學(xué)派通用理論。
⑤鑠（shu^：）熔化。
⑥掇：拾取。這段話也分見于《韓非子·五蠹篇》和《吏記·李斯傳》，字句不同，而意義則
完全一樣。
⑦《詩經(jīng)·小雅·小■》文。原文“可”作“敢”。暴：空手搏斗。馮：同“憑”。馮河，徒
涉，無舟而渡。
⑧《孟子·告子下》：“魯繆公之時，公儀子為政，子柳、子思為臣，魯之削也滋甚?！薄痘?/div>
南子·齊俗篇》：“魯國服儒者之禮，行孔子之術(shù)，地削名卑，不能親近來遠。..魯治禮而削，知禮而不知體也?！?/div>
⑨燕王噲讓國于子之一事，詳見《史記·燕召公世家》。
【譯文】
御史說：兩丈多高的高峻的墻，善于登高的樓季也難上去；高聳入云的山峰，牧童卻能爬上去。所以，筆直高墻雖然只有兩丈多高，樓季也覺得為難，山路平緩，牧童就能輕易地爬上山頂。爐內(nèi)熔
化的金子，連莊■也都不顧；而錢幣扔在路上，一般婦女也會拾取。這不是婦女貪財而莊■廉潔，而是法律輕重不同，而利害分明啊。所以法律可以依賴而不可違反，可以遵循而不可以觸犯。《詩經(jīng)》上說：“不可赤手斗虎，不敢無舟渡河?！币驗檫@樣沒有處好。魯國崇尚禮義，卻有季孫、孟孫等三分公室的事變，燕王噲好禮讓，卻發(fā)生了子之之亂。所以禮讓不足以禁止邪惡，而刑法卻能制止暴亂。圣明的君主憑借法治，才能長期統(tǒng)治眾民，永久地保住政權(quán)。
文學(xué)曰：古者，明其仁義之誓，使民不逾(1)；不教而殺，是虐民也(2)。
與其刑不可逾，不若義之不可逾也。聞禮義行而刑罰中，未聞刑罰行而孝悌
興也。高墻狹基，不可立也(3)，嚴(yán)刑峻法(4)，不可久也。二世信趙高之計，
渫篤責(zé)而任誅斷(5)，刑者半道，死者日積。殺民多者為患，厲民悉者為能(6)。
百姓不勝其求，黔首不勝其刑(7)，海內(nèi)同憂而俱不聊生。故過任之事(8)，
父不得于子；無已之求，君不得于臣。死不再生，窮鼠嚙貍(9)，匹夫奔萬乘
(10)，舍人折弓(11)，陳勝、吳廣是也。當(dāng)此之時，天下俱起(12)，四面而
攻秦(13)，聞不一期而社稷為墟，惡在其能長制群下(14)，而久守其國也？
御史默然不對。
【注釋】
(1)使民不逾；不教而殺，是虐民也，原作使民不逾上乎（張之象本、沈延銓本、金蟠本作“乎
上”。）刑之不教而殺是以虐也，今據(jù)《治要》改。《百家類纂》、《百子類函》改作“使民不逾，逾則刑之，不教而殺，是以虐也”。
(2)《論語·堯曰篇》：“不教而殺謂之虐?！迸埃簹埡?。
(3)也，原作矣，今據(jù)《治要》改?！俄n詩外傳》二：“高墻豐上激下，未必崩也，降雨興，流
潦至，則崩必先矣?！庇忠姟墩f苑·建本篇》。
(4)嚴(yán)刑峻法，原作嚴(yán)法峻刑，今據(jù)《治要》引改。陳遵默曰：“按上文'峻法不能止’即此所
出?！?/div>
(5)《治要》“渫”作“深”；“篤”作“督”。篤，“督”古字通。“渫”字不誤，“渫”有
繁重意?！秴问洗呵铩び^表篇》：“今侯渫我而不辭?！备哒T注：“重過為渫過。”《史記·匈奴傳》：“今聞渫惡民，貪降其進取之利。”渫惡，謂常常作惡。渫字義與此同。《淮南子·本經(jīng)篇》：“積牒施石以純修碕?！备咦ⅲ骸半?，累也。”《后漢書·王符傳》注：“牒即今疊布也。《史記·張釋之傳》：“諜諜多言?！薄端麟[》：“諜音牒。”《漢書·張釋之傳》作“喋喋多言。”《方言》三、《廣雅·釋詁》俱云：“葉，聚也。”《廣雅·釋詁》：“揲，積也?！眲t凡從葉得聲之字，都有累積，重疊之意，亦可為證。
(6)《孟子·滕文公上》：“則是厲民而以自養(yǎng)也。”趙岐注：“是為厲病其民以自奉養(yǎng)。”即
此文所本。厲：虐害。悉：全，盡。
(7)黔（qian）：黑色。秦始皇更名老百姓為黔首，見《史記·秦始皇本紀(jì)》。
(8)任，原作往，今據(jù)《治要》、張之象本、沈延銓本、金蟠本校改?！稇?zhàn)國策·秦策下》：“故
過任之事，父不得于子；無已之求，君不得于臣。”即此文所本，過任，超過了自己的能力。
(9)貍：即貍貓。
(10)奔：投向，頂頭而上，猶言拼命。萬乘：謂天子。
(11)舍人：官名。戰(zhàn)國秦漢時王公貴官家都有舍人，和門客一樣，如李斯為呂不韋舍人，就是
一例。舍人折弓事，《呂氏春秋·適威篇》：“子陽極也，好嚴(yán)，有過而折弓者，恐必死，遂應(yīng)猘狗而弒子陽?！庇忠姟痘茨献印镎撈?。
(12)天下俱起，原作天下期俱起，“期”字涉文“一期”而衍，今刪。
(13)四面，原作方面，四字草書與方字形近而誤，今改?！稘h書·賈山傳》：“天下四面而攻
之?！庇帧抖偈?zhèn)鳌罚骸疤熳哟蠓蛘?，下民之所視效，遠方之所四面而內(nèi)望也?！庇帧秶?yán)助傳》：“一方有急，四面皆從?！苯宰鳌八拿妗敝C。
(14)“長”字原脫，今據(jù)《治要》補。案此承上文“故長制群下，而久守其國也”而反法之，
“治要”是。
【譯文】
文學(xué)說：古時候，以仁義約束百姓，使百姓不違犯禮義；如果不進行教育而犯罪就殺，就是殘害百姓。與其制訂刑法使百姓不敢觸犯，不如提倡禮義使百姓不敢違反。只聽說推行禮義，刑罰就能運用得恰當(dāng)，沒有所說過施行刑罰，孝悌之風(fēng)就能興起的。在狹窄的地基上建筑高墻，是不能建成的。用嚴(yán)刑峻法治理國家，是不能長久的。秦二世聽信趙高的計謀，用繁重的刑罰任意殺人，路上行人一半是囚徒，被處死的人日益增多。官吏以多殺百姓為忠，以欺凌搜刮百姓為能。百姓（豪民）受不了他們的苛求，平民受不了他們的刑罰，使天下的人憂愁而無法生活。所以父親不能要求兒子做他辦不到的事情；君主不能對臣子提出無止境的要求。如果到了死不復(fù)生的地步，被逼得走投無路的老鼠也敢于咬貍貓，普通老百姓也敢和天子拼命，舍人也敢殺主人，陳勝、吳廣就是這樣的。在那個時候，天下的人同時起來，從四面攻打秦朝，聽說不到一年的時間，秦國就滅亡了，哪里還能長期統(tǒng)治民眾而永久保住政權(quán)呢？
御史默然不答。
大夫曰：瞽師不知白黑而善聞言①，儒者不知治世而善訾議②。夫善言
天者合之人，善言古者考之今③。令何為施？法何為加？湯、武全肌膚而殷、
周治，秦國用之，法弊而犯，二尺四寸之律④，古今一也，或以治，或以亂。
《春秋》原罪⑤，《甫刑》制獄⑥。今愿聞治亂之本，周、秦所以然乎？
【注釋】
①瞽（g(）師：古時樂人都讓瞎子充當(dāng)，故稱瞽師。
②訾（z9）：誹謗，詆毀。
③《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》：“善言古者合于今，善言天者合于人。”《荀子·性惡篇》：“故善
言古者，必有節(jié)于今，善言天者，必有征于人?！标戀Z《新語·術(shù)事篇》：“善言古者，合之于今，能言遠者，考之于近?！薄稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚骸吧蒲蕴煺撸赜姓饔谌?，善言古者，必有驗于今?！边@一定是古時通行諺語，故各家都喜歡引用它。
④二尺四寸：指寫律的竹簡長度?！稘h書·杜周傳》叫“三尺法”，《朱博傳》叫“三尺律”。
《隋書·刑法志》也有“三尺律令”的話。但《后漢書·曹褒傳》則云：“褒撰次禮制，寫以二尺四寸簡?！庇帧吨芘蛡鳌芬嘣疲骸熬幎咚拇绾啠瑢憽秷虻洹芬黄?。”“二尺四寸”當(dāng)是實際長度，“三尺”乃舉成數(shù)而言。故所言不同。
⑤原罪：根據(jù)動機好壞來定罪，即《刑德篇》“論心定罪”之意?！稘h書·薛宣傳》：《春秋》
之意，原心定罪?！庇帧锻跫蝹鳌罚骸笆ネ鯏嗒z，必先原心定罪，探意立情?！绷x與此同。
⑥制獄：哀憐折獄，即憐憫受刑的人。
【譯文】
大夫說：瞎眼的樂師不知黑白，但善于辨別聲音；儒生們不懂得治理國家的道理，卻誹謗朝廷。善于談?wù)撎炖淼娜藨?yīng)能合乎人間的事情，善于談?wù)摴糯娜藨?yīng)能考察現(xiàn)今的實際。政令為什么要施行？法律怎樣算增加呢？商湯王、周武王施行肉刑而國家得到治理，秦朝使用周朝的方法而有人就犯法。就制定法律來說，古今是一樣的，有的治理好了，有的卻亂了?！洞呵铩分鲝埌磩訖C來定罪，《甫刑》上憐憫罪人?，F(xiàn)在愿聽聽治和亂的根本原因，周、秦為什么不同呢？
文學(xué)曰：春夏生長，圣人象而為令①。秋冬殺藏②，圣人則而為法。故
令者教也，所以導(dǎo)民人；法者刑法也，所以禁強暴也。二者治亂之具，存亡
之效也，在上所任。湯、武經(jīng)禮、義③，明好惡，以道其民④，刑罪未有所
加，而民自行義，殷、周所以治也。上無德教，下無法則，任刑必誅，剔鼻
盈蔂⑤，斷足盈車，舉河以西，不足以受天下之徒，終而以亡者，秦王也。
非二尺四寸之律異，所以反古而悖民心也⑥。
【注釋】
①象：依照，效法。
②殺藏：肅殺，收藏。
③經(jīng)禮義：以禮義為治理國家的綱領(lǐng)。
④道：同“導(dǎo)”，開導(dǎo)。
⑤蔂（lei）：盛土的竹籠。
⑥悖（b8i）：背離，違背。
【譯文】
文學(xué)說：春夏萬物生長，圣人效法這種現(xiàn)象制定政令。秋冬萬物肅殺收藏，圣人模仿它施行法律。所以政令就是教化，用以引導(dǎo)百姓；法律就是刑罰，用以禁止強暴。二者是治理國家的工具，有使國家存亡的效果，但在于朝廷如何使用它。商湯王、周武王以禮義為治理國家的綱領(lǐng)，分明善惡，以開導(dǎo)百姓，沒有施加什么刑罰，而百姓都自覺地按照禮義去做，這就是殷、周治理得好的緣故。上邊不用仁德教化，下邊沒有法則，濫用刑罰，厲行誅殺，割下的鼻子裝滿了土筐，砍下的腳裝滿了車，以至黃河以西的地方都不夠容納天下的犯人，終于導(dǎo)致國家滅亡，秦始皇就是這樣的。不是法律不一樣，而是所作所為違反了古人的作法，背離了人心。
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