2017年4月3日（農(nóng)歷三月初七日），在丫勒對張布念（曰者三家村張氏家族的先祖）祖墳進行修繕和祭拜。

在本文形成過程中，得到曰者三家村的張海勛、張杰俊、張建華、張映林，白馬石磨村的張宏明、張宏亮、張權(quán)祥，丫勒的張駿、張保西等族人的幫助，在此表示感謝。

從前面兩篇發(fā)文中可知，在丫勒張氏家族的三個分支系中，第三支系家族（以下簡稱“三支系家族”）的人口繁衍最興旺，并發(fā)展成許多分支系家族。家族后代除了居住在丫勒當?shù)氐钠秸⒏哒⒑舆?、小龍?zhí)洞逋?，遷至外地的包括：官寨鄉(xiāng)革勒行政村下轄的三家寨、木宰村，官寨鄉(xiāng)白馬行政村下轄的石磨村，曰者鎮(zhèn)下轄的三家村和石壩村。曰者三家村的張氏家族前幾代人中，又有人遷至新店鄉(xiāng)下轄的祖邑村。

三支系家族后代現(xiàn)有戶數(shù)和人口數(shù)字，無人做過調(diào)查統(tǒng)計。在早期，各分支系家族沒有編撰過家譜，其先輩祖墳大多未立墓碑。有些祖墳雖有墓碑，但因立碑時間久遠、碑文字跡模糊難辨，無人認真去考證碑文內(nèi)容。也因此而造成了如今各分支系家族的人們，只知悉自己以上若干代人之間的世系關(guān)系，不了解各分支系家族之間的相互關(guān)系，甚至出現(xiàn)誤傳誤認某個祖墳為共同祖先的情況。

本文根據(jù)三支系家族中的 “張布念”、“張光戒”兩座祖墳，及其后代子孫中的一些祖墳的墓碑文字，分別介紹以兩位祖先為分支的家族后代繁衍情況，并對家族發(fā)展中的一些疑問作一初步分析。

文中所錄的碑文字及解讀會有諸多錯誤，所解答的問題為個人一家之言，主要目的是收集和保存丫勒張氏家族史料，研討家族史中的一些問題，歡迎有興趣者閱審和批評指正。

02  張布念分支家族

張布念先祖為目前在已知的丫勒張氏三支系各分支家族的祖先中，出生時間最早，后代子孫世系代數(shù)最多的一位先祖。張布念墓地位于丫勒平寨村下溝綠山谷口附近的“汪而澤”（壯語地名稱）山坡上。

張布念墓碑文字內(nèi)容是以墓志銘形式撰寫，其墓碑文字簡錄如下：

從上面張布念墓碑文字截圖可知，“云南征之遷之哉”之前的省略文字已看不清，可能是講述墓主人的先祖即始遷丫勒的張氏始祖的來源——隨明朝軍隊平定云南蠻夷后遷居丫勒的（參見本公中發(fā)文“官寨鄉(xiāng)丫勒張氏始祖由來記錄文字編錄”）。碑文中“邱北三家”，即指現(xiàn)丘北縣的曰者鎮(zhèn)三家村，當時張布念先祖居住地丫勒所在的五嶆區(qū)（現(xiàn)官寨鄉(xiāng)、舍得鄉(xiāng)）屬瀘西縣管轄，1957年才劃歸邱北縣管轄。

2019年3月28日，筆者回丫勒探親后在返回丘北縣城的途中，順道走訪了曰者三家村。在三家村的張海勛、張建華和張躍龍三位族人陪同下，一行人實地考察了位于三家村旁一座山上的始遷祖張布講（降）及其獨子張布金的墳?zāi)埂?/p>

張布講（降）墓為夫妻二人合葬墓，墓碑文字內(nèi)容也是以墓志銘形式撰寫，簡錄如下：

對照張布念和張布講（降）兩座墳?zāi)贡膬?nèi)容，丫勒張布念墓碑上寫的“張布講”，就是曰者三家村張氏始遷祖墓碑上寫的墓主人名字即“張布降”，兩人為同一人。

據(jù)曰者三家村的現(xiàn)代后人講述，張布講（降）當年是以入贅方式遷入三家村的，其妻為一姓李家的大女兒（這家人只生有兩個姑娘），入贅后所育一子張布金仍用張姓，之后發(fā)展為現(xiàn)在的張氏大家族。張布講（降）至三家村時，村里有三姓人家：姓李、姓楊和姓張，三家村的村名也由此而來。

從丫勒遷居曰者三家村的張布降，只有一個兒子叫張布金。張布金的墳?zāi)刮挥趶埐冀祲災(zāi)褂覀?cè)后方，也是夫妻二人合葬墓。在張布金墓碑所刻文字中，碑中間是墓主人的名字，碑兩側(cè)是墓主人的四個兒子及其歷代子孫名字，碑最右側(cè)是立碑時間為“道光十年十月轂旦”?！暗拦馐辍币布础暗拦飧辍?，為公歷1830年?？梢酝茢啵瑥埐冀的古c張布金墓在同一年立碑。

張布降墓碑文中提到他“移居邱北三家八代二百多年之久”，以他本人為第一代，并以25年為平均代際間隔年數(shù)，張布降后人在1830年為其墳?zāi)沽⒈畷r，第八代人進入成年期即25歲左右，由此往前推算可知，張布降遷居曰者三家村的時間大概為1630年，張布降的出生時間大概為1605年前后。張布降為張布念的曾孫代（注：在張布念碑文中刻有“四世布講”字樣），據(jù)此推算（見表1），張布念的出生時間大概在1530年前后。

表1  張布念分支家族世系表

至2022年，張布金在曰者三家村的后代子孫，按其本人排代序，已繁衍至第十四代；按張布念先祖排代序，已繁衍至第十七代，家族總戶數(shù)160多戶，總?cè)丝谶_680多人。

張布降的兄弟張布勒，差不多是在同一時期遷居至曰者石壩村（也是以入贅方式遷入）（注：又一說法為石壩村的始遷祖為張布降的曾孫代人，兩種說法有待考證。石壩村原村址被紅旗水庫淹沒時，現(xiàn)所在村址距離三家村不遠，為后來新遷入地，村名則沿用原來的名字）。石壩村張氏家族后代的繁衍，目前達30多戶，總?cè)丝?20多人。

張布降的后人中，有一人（具體屬于那一代人不詳）到現(xiàn)新店鄉(xiāng)轄地祖邑村做上門女婿，其后代子孫已隨母親家姓王。目前其后代繁衍戶數(shù)和人口不詳，且與曰者三家村的張氏家族已基本沒有來往。

2021年3月20日曰者三家村張氏家族祭拜祖墳（有丫勒、石壩村的族人參加）。

據(jù)丫勒張氏家族的一些老人講述，在1949年解放前后，遇清明時節(jié)，曰者三家村的張氏家族成員，時不時會有人來到丫勒祭拜張布念先祖墳。1966年文化大革命開始之后，在長達四十多年間，張布念先祖墳再無人祭拜過，也無人照料，以至于墳?zāi)共恢诤螘r被雨水沖刷而坍塌，墓碑主碑板也不見蹤跡。

2010年代以后，在農(nóng)村以家族為單位集體祭拜祖先的風氣逐漸盛行。丫勒張氏始祖及其三個兒子所形成的三個分支家族，均因找不到祖墳而無法組織家族祭拜活動。三支系家族的一些人，對張布念先祖墳的上述情況產(chǎn)生了神秘感，并認為墓主人可能就是“三百戶”先祖，遂于2017年4月3日（農(nóng)歷三月初七），組織散居各地的家族成員代表，到丫勒對張布念先祖墳進行修繕和祭拜。眾人在修繕墳?zāi)箷r，在墳?zāi)骨胺较旅嫱莸乩铮业搅吮荒嗌乘诼竦哪贡鞅?，并將其歸位重立。此后，曰者三家村的張氏家族，都會在每年清明節(jié)祭祖活動的首日上午，派人先到丫勒祭拜張布念先祖墳，待他們從丫勒返回后，再開始舉行曰者三家村當?shù)氐淖鎵灱腊莼顒印?/p>

03  張光戒分支家族

張光戒為筆者的祖先，如果以張光戒為第一代往下推算，筆者應(yīng)列第十二代。張光戒墳?zāi)刮挥谘纠崭哒鍍?nèi)的一處坡地上，為張光戒和其妻何氏的合葬墓。在墓碑主板右側(cè)，所刻立碑時間為民國十年（即1921年）二月。據(jù)家族中的年長者講述，他們從上一代人中得知，現(xiàn)在的墓碑為1921年重立，在此之前原墓碑被高寨村一戶人家的牛所撞倒。

在墓碑主板左側(cè)所刻墓主人的后代子孫名單中，從上至下共有八代人之多。世系名單整理情況見表2。表中所列張光戒的出生時間，由第四代人張布臉（典）的出生時間推算出來。

表2  張光戒分支家族世系

（根據(jù)位于“不勒歇”的張光戒墓葬碑文整理）

張光戒的后代子孫中，第二代至第五代人的墳?zāi)?，集中在小龍?zhí)洞鍖γ嬉粋€叫“波爾內(nèi)”（壯語地名稱）山坡上的墓地里。

位于小龍?zhí)洞鍖γ嫔狡律?/span>的張光戒前幾代子孫墓群。

在“波爾內(nèi)”墓地里，張光戒的兒子——張布恒墓碑文字，也是以墓志銘形式撰寫，現(xiàn)簡錄如下：

在“波爾內(nèi)”墓地中，張光戒孫輩“張布典（即張布臉）”墓碑文字簡錄如下：

筆者在此作一保守的假設(shè)和推算：張布典只比其妻大一歲，他出生時間為康熙己丑年即1709年，仍以25年為平均代際間隔年數(shù)往上推算，張光戒的出生年代大概是在1634年前后（參見表2最右一列所示）。

“波爾內(nèi)”墓群中相關(guān)聯(lián)墓主人碑文中，所列張光戒的各代孫子名單后各代世系人數(shù)、名單見，整理結(jié)果見表3。

表3  張光戒分支家族世系

（根據(jù)位于“波爾內(nèi)”墓地的張光戒后輩人墓葬碑文整理）

表2和表3中所列張光戒后人第三代和第五代之后的各代子孫人數(shù)為何有如此差異？

一個合理的解釋是：后人為張光戒墳?zāi)怪匦铝⒈畷r，因其歷代子孫逐代增多，而碑文可刻文字有限，只好將其各代子孫中的年長者或還有血脈相傳者的名字刻出。由此帶來的一個問題是，碑文中刻有的張光戒各代子孫名單，后人無法辨清其上下代世系關(guān)系。由此可見及時編纂家譜的重要性。

在張光戒墓碑文所列第八代世系名單中，有兩個人需予以說明：

張布專祖先在為其父張布儒所立碑文中將自己的名字刻為張抱專，張布專和張抱專為同一人。本公號所發(fā)的“1950年代從官寨丫勒走出的壯族女干部——張?zhí)m翠”（點擊標題可鏈接原文）一文中，提及張?zhí)m翠的父親叫張云瑞，他就是張布（抱）專祖先的第六個兒子。

張光點祖先于1910年前后遷居白馬嶆石磨村，并有張錦興、張錦堂、張錦秀三個兒子。位于石磨村的張光點墓葬并無碑文，其后人所傳他的名字叫“張光浪”，可能是他到石磨村后改過名字。本公號所發(fā)的“白馬槽張飛一伙的興起與覆滅”一文中，張飛就是張錦秀。

表4  石磨村張光點（浪）支系家族世系表

目前，張光戒的后代子孫共有81戶，總?cè)丝?59人。其中：在丫勒平寨和高寨已繁衍至第十四代，有68戶，288人；在白馬嶆石磨村已繁衍至第十三代，有13戶，71人。

每年清明節(jié)祭祖活動的首日，居住在丫勒的家族成員都要與來自石磨村的家族成員代表聚集在一起，為張光戒等先祖墳掃墓和舉行祭拜儀式。次日，各小支系家族成員再分別為其共同的曾祖輩或祖輩的墳?zāi)箳吣购团e行祭拜儀式。

2021年3月24日石磨村張光點（浪）家族后人祭祖活動（丫勒族人參加）。

04  張布念與張光戒兩個分支家族的關(guān)系初探

根據(jù)丫勒張氏始祖來源傳說、始祖第三個兒子即“三百戶”的后人繁衍情況等信息，可初步確認張布念和張光戒都是“三百戶”的后人，同屬于三支系家族。

然而，結(jié)合上述張布念先祖墳、張光戒先祖墳及其相關(guān)祖墳的碑文字記載內(nèi)容，以及兩個分支家族的繁衍情況等信息，筆者認為兩人之間不一定是同一個分支家族，主要理由：

一是，張布念的出生時間只比張光戒的出生時間早了約14年（可從表1和表2中比較其出生推算時間）。張布念墓和張光戒的兒子即張布恒墓，均為其后人在同一年即嘉慶柒年（公元1802年）的季春三月立碑，在碑文中均被其后人尊稱為“始祖”，且張布念碑文所列的玄孫輩后人名單中，并未出現(xiàn)張布恒及其后人的名字。

二是，長期以來，張布念墳?zāi)挂恢睙o丫勒本地張氏家族的人主動去祭拜和護理，這一情況，同當?shù)剞r(nóng)村家族后代在每年清明時節(jié)修繕祭拜祖墳的傳統(tǒng)習俗反差很大。一般來說，一個家族的始祖墳只要是立有墓碑，墓主人在本地的后代子孫又一直延續(xù)不斷，那么，本地家族的后人肯定不會遺忘自己的始祖墳，并會在每年的清明期間前去祭拜和修繕。居住在丫勒本地的張氏家族三支系后人中，長期無人去祭拜和修繕張布念墳?zāi)沟那闆r說明一個事實：在張布念的后人中，原留居丫勒本地的后代可能是已經(jīng)斷絕，又或者是已遷居到外地。

其實，從丫勒遷居木宰村、三家寨的張氏祖先，因其墳?zāi)篃o墓碑，也未留下家譜，他們的歷代后人，至今也說不清楚自己的始遷祖到底來自丫勒張氏三支系家族的哪一個分支的第幾代人。

此外，在丫勒當?shù)?，三支系家族的分支，除了張光戒分支家族外，至少還有一個分支家族——張世法、張國權(quán)、張國輝、張鵬等幾十個家庭共同組成的家族（分居于平寨村、高寨村、河邊村）。這一分支家族的始祖名字及其墳?zāi)?、后代世系等，目前也沒有完全弄清楚。

對兩個分支家族的后人們來說，大家共同的祖先“三百戶，他的墓地在何處？從“三百戶”到張布念先祖、張光戒先祖，中間隔了多少代人？這些問題恐怕一時難以查證。

本文也還有現(xiàn)時無法作出解釋的幾個疑問：為何張布念墓碑和張布恒墓碑都是立于嘉慶七年即1802年？這一年是否發(fā)生了什么大事，使得百姓家庭都想要為家族中的先祖立碑，并以墓志銘形式撰寫碑文？為何兩位先祖墓碑文字的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)、措詞方式基本相同，作者是否為同一人？張布念和張布恒只是三支系家族中的獨立分支，但為何在其墓碑上，后人將其稱為始祖？張光戒為張布恒的父親，但張光戒的碑文上無始祖二字，這是什么情況？這些疑問，有待家族的后人們一起考研。