“現(xiàn)代社會主義，就其內(nèi)容來說，首先是對于現(xiàn)代社會中的有產(chǎn)者與無產(chǎn)者之間，資本家和雇傭工人之間的階級對立和統(tǒng)治于生產(chǎn)中的無政府狀態(tài)這兩個方面進(jìn)行考察的結(jié)果。但是，就其形式來說，它起初表現(xiàn)為十八世紀(jì)法國偉大啟蒙學(xué)者所提出的各種學(xué)說的進(jìn)一步的，似乎更徹底的發(fā)展。（《反杜林論》《馬克思恩格斯選集》第三卷第58頁）

    這里表明了“現(xiàn)代社會主義”理論產(chǎn)生于資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的階級對立和對資本主義生產(chǎn)的無政府狀態(tài)這兩方面的考察。也就是說沒有資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的階級斗爭，沒有對資本主義生產(chǎn)無政府狀態(tài)導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的認(rèn)識和反思，就不會產(chǎn)生“現(xiàn)代社會主義”理論。所以它是無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級斗爭的產(chǎn)物，也是根治資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的良藥。否定階級斗爭和否認(rèn)資本主義必然崩潰的“理論”壓根就是與“現(xiàn)代社會主義”理論背道而馳的。

    同時，恩格斯形式上肯定了空想社會主義的歷史作用?？茖W(xué)社會主義正是對空想社會主義的進(jìn)一步科學(xué)化，把它置于資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級階級斗爭的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上，賦于了無產(chǎn)階級解放全人類的歷史使命，具有了實(shí)際的可操作性。這正是馬克思和恩格斯的偉大歷史功績?！?/p>

    形而上學(xué)的思維方式，雖然在相當(dāng)廣泛的、各依對象的性質(zhì)而大小不同的領(lǐng)域中是正當(dāng)?shù)?，甚至必要的，可是它每一次都遲早要達(dá)到一種界限，超過這個界限它就變成片面的、狹隘的、抽象的，并且陷入不可解決的矛盾，因?yàn)樗吹揭粋€一個事物，忘了它們相互間的聯(lián)系；看到它的存在，忘了它的產(chǎn)生和消失；看到它們的靜止，忘了它們的運(yùn)動；因?yàn)樗灰姌淠?，不見森林。”（《馬克思恩格斯選集》第三卷第第61頁）

    這里對形而上學(xué)一分為二了，肯定它在極小的范圍內(nèi)是正當(dāng)?shù)暮捅匾模浅鲆欢ń缦蘧筒徽_了。并且他對形而上學(xué)的表現(xiàn)進(jìn)行了分析，“它看到一個一個事物，忘了它們相互間的聯(lián)系；看到它的存在，忘了它的產(chǎn)生和消失；看到它們的靜止，忘了它們的運(yùn)動；因?yàn)樗灰姌淠?，不見森林?！奔葱味蠈W(xué)沒有正確認(rèn)識孤立與聯(lián)系、存在與消失、靜止與運(yùn)動、樹木與森林的辯證關(guān)系。這在形而上學(xué)猖獗的今天，對于我們認(rèn)識形而上學(xué)并自覺地與之劃清界限是有幫助的。

    “事實(shí)日益令人信服地證明，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于資本和勞動的利益一致，關(guān)于自由競爭必將帶來普遍協(xié)調(diào)和全民幸福的學(xué)說完全是撒謊。”（《馬克思恩格斯選集》第三卷第65頁）

    這個在一百多年前恩格斯就揭穿的謊言，今天卻再次冒出來了。現(xiàn)在所推行的理論和路線，不正是建立在“資本和勞動的利益一致，關(guān)于自由競爭必將帶來普遍協(xié)調(diào)和全民幸福”的謊言的基礎(chǔ)之上嗎？“

    以往的全部歷史，除原始狀態(tài)以外，都是階級斗爭的歷史；這些互相斗爭的社會階級在任何時候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物，一句話，都是自己時代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物；因而每一時代的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，每一個歷史時期由法律設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其它的觀點(diǎn)所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都是應(yīng)由這個基礎(chǔ)來說明。

    兩個偉大發(fā)現(xiàn)——唯物主義歷史觀和通過剩余價值揭破資本主義生產(chǎn)的秘密，都應(yīng)歸功于馬克思?！保ā恶R克思恩格斯選集》第三卷第66頁）

    經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這是歷史唯物主義的一個基本觀點(diǎn)。兩大發(fā)現(xiàn)，一是唯物主義史觀，二是剩余價值理論是馬克思?xì)v史性的兩大貢獻(xiàn)，從而使馬克思主義理論奠定在科學(xué)基礎(chǔ)之上。

    可是赫魯曉夫者們把這兩大發(fā)現(xiàn)全都否定了，他們否認(rèn)階級斗爭，否認(rèn)人民創(chuàng)造歷史，也就否定了歷史唯物主義史觀；他們視資本為圭臬，擁抱資本和恢復(fù)雇傭剝削制度，瘋狂地私有化，也就根本上否定了剩余價值理論。他們背叛馬克思主義是徹底的，而打馬克思主義的旗幟就有點(diǎn)下作了。

    “我們看到，不是那種說出自己的思想而讓往后的發(fā)展來評定其價值的尋常哲學(xué)家和社會主義者，而是一個硬把自己說成和教皇一樣沒有謬誤的不尋常的人物。如果人們不愿意墮入最不可饒恕的異教，那就只能干脆接受他的唯一能使人進(jìn)入天國的學(xué)說。”（《馬克思恩格斯選集》第三卷第69頁）

    一個人的思想正確與否，只能讓社會實(shí)踐來評定，而不能自封并強(qiáng)加于人。杜林是一個不知天高地厚也不知羞恥的狂妄自大的人，他認(rèn)為他找到了“絕對真理”，并惡毒攻擊馬克思主義。這種人在世界上總是不會絕種的，“后赫”就是杜林在當(dāng)今中國的傳人。他污蔑偉人是“凡夫俗子一個”，似乎在這個世界上只有他才最高明最正確；因而把他的“理論”變成一種邪教，神圣不可侵犯，“誰不改革開放誰下臺”；從1978年十一屆三中全會到1992年中共十四大，僅僅十四年，就建立了一個所謂“xxx特色社會主義理論”并寫進(jìn)黨章和憲法，作為全黨和全國的指導(dǎo)思想。還宣布“堅持黨的基本路線一百年不動搖”。于是“xxx特色理論和路線”就成了“絕對真理”，不允許非議也不允許動搖，這不是“硬把自己說成和教皇一樣沒有謬誤的不尋常的人物”嗎？他們用實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)把馬列毛主義“檢驗(yàn)”出局了，而把“xxx特色理論和路線”卻放在檢驗(yàn)之外，還要“一百年不動搖”。這種不斷地自打耳光的鬧劇，是何等的搞笑?。∵@樣自相矛盾，言而無信的理論能取信于民，能天長地久嗎？只有鬼才相信！

    “原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果；這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從它們之中抽象出來的；不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在適合于自然界和歷史的情況下才是正確的。這是對事物的唯一的唯物主義觀點(diǎn)。而杜林先生相反的觀點(diǎn)是唯心主義的，他把事情完全頭足倒置了……。”（《馬克思恩格斯選集》第三卷第74頁）

    這里的“原則”是指人的正確思想。人的正確思想是通過對現(xiàn)實(shí)的“研究”總結(jié)出來的；是否具有真理性還必須回到社會現(xiàn)實(shí)中去檢驗(yàn)。這是馬克思主義認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)。即由實(shí)踐到理論，再用理論指導(dǎo)實(shí)踐并由實(shí)踐檢驗(yàn)和完善理論。這就是偉人說的“從群眾中來，到群眾中去”的認(rèn)識論和工作方法。然而現(xiàn)在卻常常不是這樣。“總設(shè)計師”、“頂層設(shè)計”、“精英路線”等等不都是唯心主義的表現(xiàn)嗎？他們根據(jù)復(fù)辟的需要閉門設(shè)計一些“原則”，然后采用強(qiáng)制措施去推行，任何人不得反對也不許“妄議”，這不是把“頭足倒置了”嗎？無產(chǎn)階級的政黨和政府就應(yīng)當(dāng)走群眾路線，偉人說：群眾路線是共產(chǎn)黨最根本的路線。黨的路線、方針、政策應(yīng)當(dāng)從群眾中來并得到大多數(shù)群眾的認(rèn)可才去執(zhí)行，哪有拋開人民群眾的意見閉門造車還不得“妄議”的道理呢？

    “一切以往的道德論，歸根到底都是當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。而社會直到現(xiàn)在還是在階級對立中運(yùn)動的，所以道德最終是階級的道德；它或者為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治和利益辯護(hù)，或者當(dāng)被壓迫階級變得足夠強(qiáng)大時，代表被壓迫者對這個統(tǒng)治的反抗和他們未來的利益?！挥性诓粌H消滅了階級對立，而且在實(shí)際生活中也忘卻了這種對立的社會發(fā)展階段上，超越這種階級對立的和超越這種對立的記憶的，真正人的道德才成為可能。”（《馬克思恩格斯選集》第三卷第134頁）

    道德具有階級性，而且不同階級的道德是互相對立的。只有消滅了階級對立和對這種對立的記憶，即只有到了共產(chǎn)主義，才有真正的人類的道德。2022.03.19．