《共產(chǎn)黨宣言》現(xiàn)代化思想的形成背景、基本內(nèi)容與理論價值

學(xué)思踐悟必有成 2022-12-24 發(fā)布于甘肅

展開全文

作者簡介：賀敬壘，法學(xué)博士，天津大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、博士生導(dǎo)師。

基金項目：國家社會科學(xué)基金青年項目“列寧的馬克思主義政黨紀律建設(shè)思想及其當代價值研究”（項目編號：20CKS063）的階段性成果。

原文刊于《蘭州學(xué)刊》2022年第十期（P005-016）

《共產(chǎn)黨宣言》現(xiàn)代化思想的形成背景、基本內(nèi)容與理論價值

賀敬壘

摘要：《共產(chǎn)黨宣言》現(xiàn)代化思想是在資本主義現(xiàn)代化重大時代課題的提出、遭遇挫折后國際工人運動尋求現(xiàn)代化新出路直接歷史課題的出現(xiàn)所提供的社會歷史土壤、回應(yīng)資本主義現(xiàn)代化重大時代課題對科學(xué)理論的強烈呼喚所提供的思想理論驅(qū)動、以及馬克思、恩格斯為回應(yīng)資本主義現(xiàn)代化重大時代課題展開艱辛探索所提供的主觀生成條件基礎(chǔ)上形成的。其不僅闡發(fā)了資本主義生產(chǎn)方式的驅(qū)動是人類現(xiàn)代化潮流產(chǎn)生的歷史根源，得出了資本主義現(xiàn)代化雖曾發(fā)揮過積極作用但終究不可持續(xù)的結(jié)論，還提出了走向社會主義現(xiàn)代化是人類現(xiàn)代化發(fā)展的歷史必然以及實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化發(fā)展新航向就必須積極發(fā)揮共產(chǎn)黨的先進性領(lǐng)導(dǎo)作用的基本認識。這些認識不僅標志著馬克思主義現(xiàn)代化理論的創(chuàng)立，也為推進社會主義現(xiàn)代化勾畫了基本的行動方向和理論原則，同時又為新時代增強我國走社會主義現(xiàn)代化道路的理論自信和自覺提供了基本依據(jù)，至今仍具有十分重要的理論價值。

關(guān)鍵詞：《共產(chǎn)黨宣言》；現(xiàn)代化思想；形成背景；基本內(nèi)容；理論價值

中圖分類號：A81 文獻標識碼：A

文章編號：1005-3492(2022)10-0005-12

現(xiàn)代化是人類社會進入工業(yè)革命時代后而產(chǎn)生的一種以工業(yè)化、商業(yè)化、市場化和城市化為動力，反映人類社會由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會發(fā)展的歷史潮流，本身既代表著人類社會生產(chǎn)力的發(fā)展要求，也是世界各民族國家謀求社會進步的前進方向和奮斗目標。雖然馬克思主義創(chuàng)始人馬克思、恩格斯并未使用過“現(xiàn)代化”這一概念，但他們卻深刻地描繪了現(xiàn)代化的圖景、現(xiàn)象和特點，還將資本主義社會定義為“現(xiàn)代社會”，使用了“現(xiàn)代資產(chǎn)者”“現(xiàn)代國家政權(quán)”“現(xiàn)代生產(chǎn)力”等范疇，用“工業(yè)較發(fā)達的國家向工業(yè)較不發(fā)達的國家所顯示的，只是后者未來的景象”表述了現(xiàn)代化發(fā)展的必然趨勢。尤其在馬克思主義誕生的標志——《共產(chǎn)黨宣言》（簡稱《宣言》）中，他們圍繞現(xiàn)代化如何產(chǎn)生、如何認識資本主義現(xiàn)代化的歷史地位、人類現(xiàn)代化應(yīng)當向何處去、如何實現(xiàn)人類現(xiàn)代化發(fā)展新航向、等系列問題，對馬克思主義現(xiàn)代化理論進行了基礎(chǔ)性闡釋和建構(gòu)，使《宣言》成為了馬克思主義現(xiàn)代化理論創(chuàng)立的“宣言書”。新時代，在我國全面開啟和全力推進社會主義現(xiàn)代化強國建設(shè)的關(guān)鍵歷史時刻，系統(tǒng)考察《宣言》蘊含的現(xiàn)代化思想仍具有十分重要的理論價值。

一

《共產(chǎn)黨宣言》現(xiàn)代化思想的形成背景

　　任何思想理論都是特定時代的產(chǎn)物，其形成既得益于特定社會歷史土壤的滋養(yǎng)，也離不開特定思想理論的驅(qū)動，同時又依賴于創(chuàng)立者的主觀努力，是上述三方面因素的綜合作用的“結(jié)果”?！缎浴番F(xiàn)代化思想的形成也是如此。

　　（一）社會歷史土壤：資本主義現(xiàn)代化重大時代課題的提出和遭遇挫折后國際工人運動尋求現(xiàn)代化新出路直接歷史課題的出現(xiàn)

　　資本主義現(xiàn)代化是伴隨資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生、發(fā)展和成熟而逐步形成的，其醞釀于14—15世紀地中海沿岸威尼斯、佛羅倫薩等地的商品生產(chǎn)關(guān)系中，萌芽于“血與火”的歷史，即以野蠻殘暴的圈地運動、殖民掠奪、黑奴貿(mào)易和商業(yè)戰(zhàn)爭為主要方式的資本原始積累時期，興起于18世紀60年代開啟的第一次工業(yè)革命期間。而到19世紀40年代，伴隨著第一次工業(yè)革命的基本完成，資本主義現(xiàn)代化也隨著資本主義工業(yè)化、商業(yè)化和市場化的迅速推進、資本主義生產(chǎn)方式在世界范圍內(nèi)的最終確立、以及人類世界歷史的產(chǎn)生而正式形成。資本主義現(xiàn)代化形成后就作為人類現(xiàn)代化的第一個形態(tài)出現(xiàn)在人類歷史長河中，其不僅承載著人類現(xiàn)代化的發(fā)展要求，反映了人類社會生產(chǎn)力的發(fā)展方向，也極大地提升了人類社會生產(chǎn)力發(fā)展水平。然而，人類社會生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展又推動了資本主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾的急劇顯現(xiàn)，使得生產(chǎn)社會化同資本主義生產(chǎn)資料的私人占有制之間的矛盾成為資本主義社會的基本矛盾。資本主義社會這對基本矛盾在經(jīng)濟上則具體表現(xiàn)為個別生產(chǎn)的有組織性同整個社會生產(chǎn)無政府狀態(tài)之間的矛盾以及資本生產(chǎn)的無限性同勞動群眾購買力有限性之間的矛盾，在政治上又集中地體現(xiàn)為資產(chǎn)階級同無產(chǎn)階級之間矛盾。而上述矛盾的急劇激化也致使以資本主義生產(chǎn)方式為根基的資本主義現(xiàn)代化道路弊病在19世紀上半葉開始迅速凸顯：一方面，經(jīng)濟層面矛盾的不斷激化推動了“具有極大破壞性”的資本主義經(jīng)濟危機周期性出現(xiàn)。自1825年英國爆發(fā)了世界上第一次經(jīng)濟危機后，每隔8—10年就會爆發(fā)一次，到1857年這種危機已經(jīng)蔓延為世界性危機。而每次危機的爆發(fā)又使經(jīng)濟陷入蕭條低迷期，不僅極大地破壞了資本主義創(chuàng)造出的巨大社會生產(chǎn)力，導(dǎo)致工廠倒閉、銀行破產(chǎn)、工人失業(yè)等社會混亂局面，還以直觀的事實揭穿和顛覆了以往資產(chǎn)階級思想家所謂資本主義現(xiàn)代化是人類現(xiàn)代化的“完美方案”“永恒模式”和“理想形態(tài)”的謊言，資本主義現(xiàn)代化難以為繼已成為客觀事實。這種理論與現(xiàn)實之間的巨大反差也極大地造成人們思想的混亂，使得“資本主義現(xiàn)代化怎么了”“人類現(xiàn)代化向何處去”開始成為資本主義現(xiàn)代化發(fā)展面臨的重大時代課題。另一方面，政治上無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級兩大階級之間的矛盾又在頻發(fā)的資本主義經(jīng)濟危機推動下的不斷激化。為了實現(xiàn)自身的解放、改變資本主義現(xiàn)代化條件下自身的悲慘生存狀況，找到一條能夠反映自身利益訴求的現(xiàn)代化合理方案，19世紀上半葉歐洲出現(xiàn)了多次激烈的工人起義，尤其是“三大工人運動”的爆發(fā)也使得無產(chǎn)階級開始作為一支獨立的政治力量登上世界歷史舞臺。然而，“三大工人運動”雖規(guī)模宏大，氣勢悲壯，但都因遭受資產(chǎn)階級強大反動勢力的嚴酷鎮(zhèn)壓而慘遭失敗。運動失敗后，為了謀求理想的現(xiàn)代化藍圖，工人階級不僅特別渴望了解國際工人運動“為何失敗”的深層次原因，同時又急切獲得“如何才能走向成功”的“密鑰”。基于此，如何認識國際工人運動的失敗，以及如何在科學(xué)總結(jié)教訓(xùn)基礎(chǔ)上凝練走向成功的有效方案也成為了遭遇挫折后國際工人運動尋求現(xiàn)代化新出路所面臨的直接歷史課題。據(jù)此，而無論是資本主義現(xiàn)代化重大時代課題的提出，還是遭遇挫折后國際工人運動尋求現(xiàn)代化新出路直接歷史課題的出現(xiàn)都亟需一種科學(xué)理論給予回應(yīng)，以化解人們思想困惑，為人類現(xiàn)代化發(fā)展指明方向?？梢哉f，上述“兩大課題”的產(chǎn)生也構(gòu)成了《宣言》現(xiàn)代化思想形成的社會歷史土壤。

　?。ǘ┧枷肜碚擈?qū)動：回應(yīng)資本主義現(xiàn)代化重大時代課題對科學(xué)理論的強烈呼喚

　　不可否認，從歷史上看，資產(chǎn)階級思想家站在本階級立場上為促成資本主義時代到來的吶喊及思想主張對于批判封建主義舊時代，推動人類解放和社會進步具有積極意義。然而，面對“資本主義現(xiàn)代化怎么了”“人類現(xiàn)代化向何處去”的重大時代課題，他們卻囿于自身的階級局限性，并不能給出科學(xué)合理的回應(yīng)。他們或是在方法論方面有獨特的“建樹”，如提出了具有革命性和進步性意義的辯證法，然而在世界觀層次，與以往歐洲大陸主流的哲學(xué)家并無二致，仍堅持唯心主義；或是在世界觀層次有所突破，但在社會歷史領(lǐng)域仍舊堅持唯心主義，在方法論上仍舊未能邁出舊哲學(xué)的形而上學(xué)“泥潭”。而正是由于理論上的嚴重階級局限性，他們將資本主義現(xiàn)代化視為永恒和完美方案的“化身”，不承認資本主義現(xiàn)代化道路存在著與生俱來的弊病和缺陷，從而也使得他們的哲學(xué)充滿了自相矛盾和謬誤，帶有鮮明的“不徹底性”，進而無法對資本主義現(xiàn)代化重大時代課題給出科學(xué)的解答。在哲學(xué)上，這一時期的著名代表，無論是黑格爾，還是費爾巴哈都存在著嚴重的思想缺陷。在黑格爾那里，一方面，在世界觀上，他堅持唯心主義，認為世界歷史發(fā)展動力源于“絕對理念”的支配，卻不承認“上帝”的存在，但當意識到這種觀念觸及資產(chǎn)階級統(tǒng)治者利益時，他的理論就會陷入“自我矛盾”的境地，指出“絕對理念”的化身是“神”，這也是其理論不徹底的具體體現(xiàn)；另一方面，在方法論上，他認為運動是絕對的、永恒的，萬事萬物都在變化，但卻將這一結(jié)論限制在了精神領(lǐng)域，自然界卻是例外；同時，在他辯證法那里，世界歷史是一個由低級向高級不斷向前發(fā)展的過程，不會有終點和永恒合理的制度，但他卻認為普魯士君主專制國家是人類最完美的制度和“絕對精神”在社會歷史中的最高形式，等等，足見其理論的自相矛盾。在費爾巴哈那里，正是由于不敢觸動普魯士專制統(tǒng)治秩序和資本主義現(xiàn)代化道路“永恒”“完美”的傳統(tǒng)觀念，雖然他在自然界方面，提出了物質(zhì)運動是自然界發(fā)展變化的動力這一唯物主義認識，但在人類社會歷史層面仍將發(fā)展的動力歸因于人與人之間的“博愛”；在方法論上，又回到了就哲學(xué)所謂的“形而上學(xué)”泥潭中，帶有鮮明的不徹底性，因此無法對資本主義現(xiàn)代化的時代難題給出革命、徹底、合理的解釋；與此同時，在政治經(jīng)濟學(xué)上，無論是威廉·配第、亞當·斯密，還是大衛(wèi)·李嘉圖、西斯蒙第等歐洲政治經(jīng)濟學(xué)界著名理論家提出的勞動價值論以及對剩余價值問題的探討都始終無法突破自身的資產(chǎn)階級階級局限性，既不能深刻反思自身資產(chǎn)階級“官方”政治經(jīng)濟學(xué)屬性，從而承認資本主義現(xiàn)代化道路難以為繼的現(xiàn)實，也不能深入資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部剖析其矛盾和缺陷，給出有說服力的解答。而且，除哲學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)外，無論是文學(xué)、藝術(shù)，還是科學(xué)、教育都籠罩在資產(chǎn)階級思想的“陰霾中”，帶有鮮明的資產(chǎn)階級剝削意識形態(tài)導(dǎo)向，也不能對資本主義現(xiàn)代化重大時代課題給予合理的解釋。在此形勢下，如何科學(xué)回應(yīng)資本主義現(xiàn)代化重大時代課題對科學(xué)理論發(fā)出了強烈呼喚，無疑也構(gòu)成了《宣言》現(xiàn)代化思想產(chǎn)生的思想理論驅(qū)動力。

　　（三）主觀生成條件：馬克思、恩格斯為回應(yīng)資本主義現(xiàn)代化重大時代課題展開的艱辛探索

　　面對歐洲主流思想理論無法對資本主義現(xiàn)代化重大時代課題給予合理解釋的窘?jīng)r，馬克思、恩格斯挺身而出，積極把握人類現(xiàn)代化歷史發(fā)展大勢，主動承擔起了科學(xué)解答這一時代課題的神圣使命。兩者雖然閱歷不同、職業(yè)相異，但自青年時期都目睹了無產(chǎn)階級遭受資產(chǎn)階級嚴酷剝削而生活困苦的悲慘處境和命運，十分同情無產(chǎn)階級遭遇，并將改變無產(chǎn)階級生存處境，實現(xiàn)無產(chǎn)階級乃至全人類解放作為奮斗目標和理想信念。且通過對現(xiàn)實社會物質(zhì)利益問題不同維度的考察，他們都不約而同地達成了相互間世界觀、人生觀和價值觀的高度一致，不僅展露了立志為改變無產(chǎn)階級命運、實現(xiàn)無產(chǎn)階級解放的博大情懷，養(yǎng)成了深入無產(chǎn)階級群眾、了解無產(chǎn)階級呼聲、化解無產(chǎn)階級解放難題的使命追求，堅定了終生奮斗的人民立場和目標，還深刻認識到資產(chǎn)階級國家、法、經(jīng)濟學(xué)和哲學(xué)等意識形態(tài)上層建筑的虛偽和欺騙，洞察到它們的資產(chǎn)階級屬性和局限性，意識到經(jīng)濟基礎(chǔ)對上層建筑的決定意義，堅信不是國家和法決定市民社會，而是市民社會決定國家和法，從而堅定同資產(chǎn)階級舊哲學(xué)決裂，實現(xiàn)了自身由“有神論者”“唯心主義者”和“激進民主主義者”向“無神論者”“唯物主義者”和“社會主義者”轉(zhuǎn)變，為徹底而革命地回應(yīng)資本主義現(xiàn)代化重大時代課題奠定了堅實的世界觀基礎(chǔ)和堅定的理想信念基石。

　　與此同時，為了科學(xué)回答資本主義現(xiàn)代化面臨的重大時代課題，馬克思、恩格斯在完成自身世界觀轉(zhuǎn)變后還力圖站在人類思想的最前沿對時代最精華的思想批判地加以吸收，寫成了《神圣家族》《關(guān)于費爾巴哈的提綱》《德意志意識形態(tài)》《哲學(xué)的貧困》《雇傭勞動與資本》《共產(chǎn)主義信條草案》《共產(chǎn)主義原理》等系列文獻，逐步形成了對人類現(xiàn)代化，尤其是資本主義現(xiàn)代化問題的深入認識，也為《宣言》現(xiàn)代化思想的產(chǎn)生做了充分的理論準備。在哲學(xué)上，他們不僅注重對人類哲學(xué)史的“高峰”——德意志古典哲學(xué)展開批判基礎(chǔ)上的“揚棄”，吸收了德意志古典哲學(xué)“集大成者”——黑格爾哲學(xué)的“合理內(nèi)核”以及“半截子唯物主義”主要代表人物——費爾巴哈哲學(xué)的“基本內(nèi)核”，形成了辯證唯物主義，完成了科學(xué)世界觀和方法論的創(chuàng)造，破除了以往舊哲學(xué)世界觀上的唯心主義和方法論上的形而上學(xué)“缺陷”，突破了以往舊哲學(xué)的資產(chǎn)階級階級局限性。同時，他們又將辯證唯物主義運用于人類社會歷史領(lǐng)域?qū)⒁酝ㄐ闹髁x舊哲學(xué)清除出了“最后的避難所”，結(jié)束了舊哲學(xué)“頭足倒置”的狀態(tài)，正確回答了人類社會發(fā)展動力來源問題，促成了歷史唯物主義的產(chǎn)生，科學(xué)地揭示了人類社會發(fā)展由低級向高級發(fā)展的基本規(guī)律和動力等問題，回答了以往舊哲學(xué)家所不能科學(xué)回答的人類社會歷史發(fā)展動力和趨勢問題，也為考察資本主義現(xiàn)代化的產(chǎn)生、歷史地位及走向等問題提供了正確的“思維頭腦”。而在完成哲學(xué)世界觀和方法論的創(chuàng)造后，為了科學(xué)考察資本主義現(xiàn)代化的內(nèi)在機理和歷史命運，摒棄與以往舊哲學(xué)往往局限于“解釋世界”而回避“改造世界”、長于“抽象思辨”而不能關(guān)照“現(xiàn)實世界”的理論缺陷，馬克思、恩格斯又將其辯證唯物主義和歷史唯物主義用于分析資本主義生產(chǎn)方式運行規(guī)律，科學(xué)揭示其現(xiàn)代化道路的內(nèi)在機理，對這一時期人類政治經(jīng)濟學(xué)“最先進”理論——英國古典政治經(jīng)濟學(xué)進行了“揚棄”，并站在無產(chǎn)階級立場上批判地吸收了威廉·配第、亞當·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖、西斯蒙第等英國古典政治經(jīng)濟學(xué)家關(guān)于勞動價值論的有益成分，刨除了資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)尤其在探討剩余價值問題上的狹隘和局限，形成科學(xué)的剩余價值學(xué)說，弄清了資本與勞動的關(guān)系及資本剝削勞動的秘密、為揭露以資本主義生產(chǎn)方式為根基的資本主義現(xiàn)代化道路的難以為繼，以及人類走向更高級形態(tài)的現(xiàn)代化——社會主義現(xiàn)代化道路提供了經(jīng)濟必然性論證，同時還找到了無產(chǎn)階級這一資本主義現(xiàn)代化道路的“掘墓人”，有力印證了資本主義現(xiàn)代化道路無法“永恒”的結(jié)論，為科學(xué)回答資本主義現(xiàn)代化重大時代課題找到了“理論依據(jù)”?？梢哉f，唯物史觀和剩余價值學(xué)說的形成既深刻揭露了資本主義現(xiàn)代化道路難以為繼的理論“奧秘”，也為科學(xué)論證社會主義現(xiàn)代化道路是人類現(xiàn)代化發(fā)展的必然趨勢奠定了堅實的思想理論基礎(chǔ)。此外，馬克思、恩格斯還堅持“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”原則，批判地吸收和繼承了這一時期圣西門、傅立葉、歐文等成熟的英法空想社會主義者對資本主義舊社會的批判、對未來社會圖景的設(shè)想以及法國復(fù)辟時期歷史學(xué)家提出的“階級”與“階級斗爭”等社會分析方法和理論，為科學(xué)回答資本主義現(xiàn)代化重大時代課題，構(gòu)設(shè)人類現(xiàn)代化的合理走向提供了豐富的思想養(yǎng)分。可以說，馬克思、恩格斯的艱辛探索也為《宣言》現(xiàn)代化思想的形成奠定了充分的主觀生成條件。

二

《共產(chǎn)黨宣言》現(xiàn)代化思想的基本內(nèi)容

　　《宣言》對現(xiàn)代化問題的探討是深入的、系統(tǒng)的，帶有原則性和方向性，也是富有邏輯性、層次性的，呈現(xiàn)出了環(huán)環(huán)相扣、層層深入的思維邏輯特征。總體而言，其現(xiàn)代化思想主要圍繞現(xiàn)代化如何產(chǎn)生、如何認識資本主義現(xiàn)代化的歷史地位、人類現(xiàn)代化應(yīng)當向何處去、如何實現(xiàn)人類現(xiàn)代化發(fā)展新航向、等系列問題展開。

　?。ㄒ唬┈F(xiàn)代化如何產(chǎn)生：資本主義生產(chǎn)方式的驅(qū)動是人類現(xiàn)代化潮流產(chǎn)生的歷史根源

　　回答“現(xiàn)代化如何產(chǎn)生”這一問題是研究和考察人類現(xiàn)代化起源問題的第一步，也是基本前提?，F(xiàn)代化作為一種人類社會歷史發(fā)展潮流，表象上反映的是工業(yè)化、商業(yè)化、市場化和城市化的發(fā)展潮流，但其本質(zhì)上卻是人類社會生產(chǎn)力發(fā)展要求和趨勢的外化體現(xiàn)。在馬克思、恩格斯看來，人類現(xiàn)代化潮流并非與生俱來，其產(chǎn)生則與資本主義生產(chǎn)方式，尤其是現(xiàn)代資產(chǎn)階級的形成有著深刻的歷史關(guān)聯(lián)，正如“現(xiàn)代資產(chǎn)階級本身是一個長期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物”一樣，是社會生產(chǎn)力發(fā)展的歷史產(chǎn)物。他們指出，新航路的開辟和隨之而來的海外市場的擴大以及殖民地貿(mào)易的拓展，不僅打破了封建時代各民族相互割裂、交往貧乏的歷史，拉動了民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變進程，還極大地擴大了因市場拓展而帶來的需求的增長，拉動了工業(yè)革命的產(chǎn)生，帶動了商業(yè)、航海業(yè)和工業(yè)的高漲，促進了商業(yè)化、工業(yè)化和市場化的產(chǎn)生和發(fā)展，同時也使得工場手工業(yè)代替了封建行會后又被現(xiàn)代大工業(yè)所取代，中間等級代替行會師傅后又被現(xiàn)代資產(chǎn)者所取代，從而加速了封建主義滅亡和資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式的興起，為人類現(xiàn)代化潮流的興起提供了豐厚社會土壤。而同時他們認為，隨著資本主義生產(chǎn)方式的推動，社會政治統(tǒng)治關(guān)系的不斷調(diào)整以及現(xiàn)代的國家政權(quán)向管理資產(chǎn)階級共同事務(wù)的委員會的轉(zhuǎn)變，資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治秩序形成，這也為人類現(xiàn)代化潮流的產(chǎn)生奠定了基本條件：其一，在社會關(guān)系方面，資本主義生產(chǎn)方式極大地破壞了封建、宗法和田園詩般的關(guān)系，將其人與人的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橐岳﹃P(guān)系和現(xiàn)金交易為特點的關(guān)系形態(tài)，用利己主義替代了各階層傳統(tǒng)情感，將人的尊嚴變成了交換價值，最終造成職業(yè)的神圣光環(huán)被抹去，家庭關(guān)系溫情脈脈的面紗被撕下，一切固定僵化的關(guān)系及其素被尊崇的觀念和見解被消除、一切新形成的關(guān)系等不到固定就陳舊、一切等級的、固定的東西都被消散，一切神圣的東西都遭到“褻瀆”的局面。這也深刻說明以資本為中心、物質(zhì)主義膨脹為特點的資本主義生產(chǎn)方式的到來在深刻改變舊社會關(guān)系的同時，已使得商業(yè)化趨勢已日漸凸顯，從而助推了人類現(xiàn)代化潮流的興起與發(fā)展。其二，在生產(chǎn)方面，資本主義不斷擴大的商品銷路也驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于世界各地，到處落戶、開發(fā)和建立聯(lián)系，使世界開始連為一體，推動了世界市場的形成，并使得一切國家的生產(chǎn)和消費具有了世界性特點。這一進程中，民族工業(yè)被新的工業(yè)所擠掉，新的工業(yè)的原料和產(chǎn)品已經(jīng)不僅限于本國，而且突破民族界限，擴張至全世界范圍，資本主義市場化特點也日漸鮮明，這也為人類現(xiàn)代化潮流的興起準備了堅實物質(zhì)基礎(chǔ)和社會條件。其三，在人類歷史方面，資本主義生產(chǎn)方式加強了世界各民族之間的交往和聯(lián)系，使人類歷史開始由民族歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了”，各民族的精神產(chǎn)品成為公共財產(chǎn)、民族和地方的文學(xué)開始成為世界文學(xué)，全球化潮流日漸迅猛，現(xiàn)代化滲透于世界各個角落成為一種時代潮流?；诖耍殡S著以資本為中心、遵奉物質(zhì)主義膨脹和對外擴張導(dǎo)向的資本主義生產(chǎn)方式的全球滲透，以工業(yè)化、商業(yè)化、市場化和城市化為基本內(nèi)容的人類現(xiàn)代化潮流的也就興起了。

　?。ǘ┤绾握J識資本主義現(xiàn)代化的歷史地位：資本主義現(xiàn)代化雖曾發(fā)揮過積極作用，但終究不可持續(xù)

　　圍繞“如何評判資本主義現(xiàn)代化的歷史地位”問題，馬克思、恩格斯也做了深入思考。他們提出：一方面，資本主義現(xiàn)代化成就不容否定。在馬克思、恩格斯那里，雖然從本質(zhì)上講，資本主義現(xiàn)代化作為以資本主義生產(chǎn)方式為根基的現(xiàn)代化類型，也是人類現(xiàn)代化潮流在資本主義時代的具體體現(xiàn)，其原動力來自于資本家對商業(yè)利潤和超額剩余價值的追逐，拓展于資本邏輯的延伸，但卻是應(yīng)社會生產(chǎn)力發(fā)展需要而生，在形成之初是適應(yīng)了社會生產(chǎn)力發(fā)展要求的，代表了人類文明發(fā)展的重要階段，因此創(chuàng)造的成就也是不容否定的。正如他們所指出的，“資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了”，它不僅借助于商品的低廉價格這一“重炮”摧毀“一切萬里長城”，征服了一切拒絕走向這一文明人的仇外心理，還迫使“一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式”，使以資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式為內(nèi)容的現(xiàn)代化在全世界推行，并按資產(chǎn)階級現(xiàn)代化的面貌創(chuàng)造出一個世界，深刻地改變了人類社會發(fā)展軌跡：一方面創(chuàng)造了大城市，使城市人口不斷增加，促成農(nóng)村從屬于城市，未開化半開化的國家從屬于文明國家，農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級民族，東方從屬于西方，既拉開了世界各民族國家之間的差距，也成為一種任何國家都無法回避、必須面對且“順之則昌，逆之則亡”的歷史洪流，順應(yīng)了該時代人類社會生產(chǎn)力的發(fā)展方向；另一方面，這一現(xiàn)代化潮流在不斷消滅生產(chǎn)資料、財產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)的同時，也在客觀上推動了這些要素走向集中與統(tǒng)一，實現(xiàn)了政治的集中，帶來統(tǒng)一的政府、法律、民族階級利益和“統(tǒng)一關(guān)稅的統(tǒng)一的民族”，從而不僅加速了世界各個民族和國家的聯(lián)系，使世界連為一體，也破除了封建專制生產(chǎn)關(guān)系對社會生產(chǎn)力發(fā)展的羈絆，解放了生產(chǎn)力。這相較于封建時代而言，反映了生產(chǎn)力發(fā)展和社會化大生產(chǎn)的基本要求，深刻體現(xiàn)了人類現(xiàn)代化的前進規(guī)律。據(jù)此，馬克思、恩格斯指出，“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”，不僅第一個證明了“人的活動能夠取得什么樣的成就”，還“在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”的現(xiàn)代化成就，同時又帶來了自然力的征服、機器、化學(xué)的應(yīng)用，輪船、鐵路、電報的出現(xiàn)、以及大陸的開墾、河川的通航、仿佛從地下呼喚出來的大量人口等重要成果及其所蘊含的以往世代社會勞動中都無法比擬的生產(chǎn)力總量?？傊?，資本主義現(xiàn)代化曾經(jīng)創(chuàng)造了極大的現(xiàn)代化成就，不容否定。

　　另一方面，資本主義現(xiàn)代化并非“永恒”，終究不可持續(xù)。在馬克思、恩格斯看來，雖然資本主義現(xiàn)代化曾創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力規(guī)模，對人類社會發(fā)展也曾發(fā)揮過積極作用，但其終究是資本主義生產(chǎn)方式主導(dǎo)的現(xiàn)代化形態(tài)而并不等同于人類現(xiàn)代化本身。其既非人類現(xiàn)代化的“唯一的”“永恒的”形態(tài)，也非理想形態(tài)，更非人類現(xiàn)代化歷史的“終結(jié)”，而僅僅是人類現(xiàn)代化的一種“暫時”形態(tài)，因為隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，資本主義現(xiàn)代化道路與生俱來、無法克服的固有矛盾必然會不斷凸顯和激化，資本主義現(xiàn)代化的進步性必將不斷消解，必然會被生產(chǎn)力發(fā)展的洪流所拋棄。他們指出，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動并未因資本主義時代的到來而停止。在資本主義時代，生產(chǎn)力仍在不斷發(fā)展，生產(chǎn)力反抗生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動也仍在繼續(xù)，同時該矛盾又演變?yōu)榱松a(chǎn)社會化同生產(chǎn)資料私人占有制之間的矛盾，即資本主義基本矛盾。而這一基本矛盾又促使越發(fā)危及資本主義社會生存的生產(chǎn)相對過剩，即商業(yè)危機周期性爆發(fā)，從而使得一大部分制成的產(chǎn)品和很大一部分已經(jīng)創(chuàng)造出的生產(chǎn)力被毀滅，造成在過去看似荒唐的“生產(chǎn)過剩的瘟疫”現(xiàn)象，深刻表明資本主義生產(chǎn)關(guān)系已不能適應(yīng)現(xiàn)代強大生產(chǎn)力發(fā)展的要求而成為了生產(chǎn)力發(fā)展的“桎梏”，對此，“資產(chǎn)階級的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財富了”?；诖?，他們又進一步指出，資產(chǎn)階級消除危機的辦法，即不得不消滅大量生產(chǎn)力或是“奪取新市場，更加徹底利用舊市場”也就成為了資產(chǎn)階級準備“更全面更猛烈的危機的辦法”和“防止危機的手段越來越少的辦法”，“資產(chǎn)階級用來推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對準資產(chǎn)階級自己了”，同時還產(chǎn)生了無產(chǎn)者這一運用該武器埋葬自己的“掘墓人”。對此，可以說，資本主義現(xiàn)代化在其自身道路局限，即無法消除且不斷激化的內(nèi)在矛盾和“掘墓人”作用下，既不可能“完美”“永恒”，也終究不可持續(xù)。

　?。ㄈ┤祟惉F(xiàn)代化應(yīng)當向何處去：走向社會主義現(xiàn)代化是歷史必然

　　既然資本主義現(xiàn)代化因其道路局限而不可持續(xù)，那么，“人類現(xiàn)代化應(yīng)當向何處去呢？”圍繞此問題，馬克思、恩格斯又站在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的視角，尤其兩大階級之間矛盾不斷激化和無產(chǎn)階級實現(xiàn)自身解放的維度做了深入探討，明確指出了走向代表無產(chǎn)階級和社會大眾利益藍圖的社會主義現(xiàn)代化是人類現(xiàn)代化發(fā)展的另一方案，也是歷史必然。其一，無產(chǎn)階級不僅隨著資本主義的發(fā)展而壯大，但卻處在社會最下層，遭受到嚴重的壓迫和剝削。為了生存，他們就要找到工作，而僅當他們的勞動增值資本的時候才能找到工作。無產(chǎn)者出賣自己的勞動力，不僅使得勞動力成為一種和其他貨物一樣受市場和競爭波動影響的商品，還失去了“任何獨立性質(zhì)”和失去對工人有任何吸引力，造成了“異化”，成為了勞動工具，只有推翻資產(chǎn)階級才能使自己得到解放，革命性強。其二，無產(chǎn)階級對資本家的斗爭與生俱來，又在資本主義發(fā)展競爭中力量不斷得到補充，階級力量不斷壯大，同時還在同資本家斗爭中不斷成長，實現(xiàn)了由自在階級向自為階級轉(zhuǎn)變，具備成熟的思想覺悟條件和堅實的階級基礎(chǔ)。其三，工人階級在資本主義發(fā)展中利益日趨一致，因共同遭受資本家的壓榨，并逐步結(jié)成反對資本家的同盟，兩大階級之間的矛盾日趨激烈，且在長期的反資本主義斗爭中實現(xiàn)了自身的聯(lián)合，形成階級，并組織成為政黨，具備了可靠的組織基礎(chǔ)。其四，同時還接受了資產(chǎn)階級帶來的教育因素，不斷成熟，繼而成為同資產(chǎn)階級對立的一切階級中“真正革命的階級”和大工業(yè)“本身”的產(chǎn)物，是先進生產(chǎn)力代表，為人類走向社會主義現(xiàn)代化提供了行動基礎(chǔ)。其五，無產(chǎn)階級沒有財產(chǎn)，同資產(chǎn)階級家庭關(guān)系沒有共同之處，且失去了民族性，“自己沒有什么東西必須加以保護”，且“只有廢除自己的現(xiàn)存的占有方式，從而廢除全部現(xiàn)存的占有方式，才能取得社會生產(chǎn)力”，具有先天革命優(yōu)勢。其六，無產(chǎn)階級自身的革命運動不是少數(shù)人為少數(shù)人謀利益的運動，相反它是多數(shù)人的為多數(shù)人謀利益的運動，他們身處社會最下層，而要“抬起頭來，挺起胸來”、實現(xiàn)自身解放就必須“炸毀官方社會的整個上層”，無產(chǎn)階級推翻資本主義的斗爭具有堅實的道義支撐。基于此，在上述條件基礎(chǔ)上，他們指出，“為了有可能壓迫一個階級，就必須保證這個階級至少有能夠勉強維持它的奴隸般的生存的條件”是統(tǒng)治階級掌握統(tǒng)治地位的前提條件。然而，現(xiàn)代的工人卻并沒有隨著工業(yè)的進步生存條件得到改善，相反，卻降到了本階級的生存條件以下且資本家和工人兩極分化極為嚴重，工人的赤貧化速度超過了人口和財富的增長速度。對此，到了“資產(chǎn)階級不能統(tǒng)治下去”“社會再不能在它的統(tǒng)治下生存下去”的時候，人類現(xiàn)代化歷史必將伴隨著資產(chǎn)階級統(tǒng)治造成的資產(chǎn)階級的“掘墓人”的出現(xiàn)、工人革命的聯(lián)合、資產(chǎn)階級生產(chǎn)和占有產(chǎn)品基礎(chǔ)的“被挖空”而發(fā)生更迭走向社會主義道路，“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”?？梢哉f，在資本主義現(xiàn)代化因其自身道路的難以為繼而不可持續(xù)的條件下，走向絕大多數(shù)人參加的、代表絕大多數(shù)人利益的、堅持社會主義生產(chǎn)方式為根基的現(xiàn)代化道路，即社會主義現(xiàn)代化道路也必將成為人類現(xiàn)代化發(fā)展的新方案新航向。

　?。ㄋ模┤绾螌崿F(xiàn)人類現(xiàn)代化發(fā)展新航向：積極發(fā)揮共產(chǎn)黨的先進性領(lǐng)導(dǎo)作用

　　既然社會主義現(xiàn)代化代表了人類現(xiàn)代化發(fā)展的新方案新航向，那么，“如何才能實現(xiàn)呢？”馬克思、恩格斯又圍繞此問題展開了深入探討。在他們看來，實現(xiàn)向社會主義現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變并非自然而然的，也非一蹴而就，而是要在社會生產(chǎn)力不斷發(fā)展、資本主義基本矛盾不斷激化的歷史條件下，通過無產(chǎn)階級政黨——共產(chǎn)黨的正確引導(dǎo)和推動才能實現(xiàn)。

　　馬克思、恩格斯認為，共產(chǎn)黨之所以能夠承擔人類現(xiàn)代化向社會主義現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變的歷史使命就是因為共產(chǎn)黨由無產(chǎn)階級中最堅決最先進的人員組成，而且也始終站在工人運動的“最前列”，是工人階級的先鋒隊，具備相應(yīng)的品質(zhì)和條件。他們指出，共產(chǎn)黨不僅“不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨”“沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”“不提出任何特殊的原則，用以塑造無產(chǎn)階級的運動”，相反在無產(chǎn)者不同的民族的斗爭中，強調(diào)和堅持整個無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益，且在無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級斗爭的各階段都始終代表整個運動的利益，具備堅定的革命性和鮮明的無產(chǎn)階級立場；同時，共產(chǎn)黨還在實踐和理論方面勝過了其他無產(chǎn)階級群眾：其不僅在實踐方面是各國工人政黨中最堅決且始終起推動作用的部分，還在理論方面了解無產(chǎn)階級運動的條件、進程及一般結(jié)果，掌握歷史發(fā)展大勢，具有獨特的先進性。而正是由于共產(chǎn)黨具備上述品質(zhì)和條件，也使得共產(chǎn)黨成為了走向社會主義現(xiàn)代化的天然領(lǐng)導(dǎo)力量。那么，要走向社會主義現(xiàn)代化，如何發(fā)揮共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)作用呢？他們提出了以下主張：其一，奪取政權(quán)并逐步剝奪資產(chǎn)階級全部資本，努力增加生產(chǎn)力總量，不斷走向共產(chǎn)主義。在馬克思、恩格斯那里，走向社會主義現(xiàn)代化無疑是一項崇高而艱巨的歷史任務(wù)，不可能一蹴而就，還需要無產(chǎn)階級秉持堅定的戰(zhàn)略目光，深刻把握歷史任務(wù)的階段性和實現(xiàn)目標的漸進性才能順利推進。據(jù)此，他們指出，為了走向社會主義現(xiàn)代化，共產(chǎn)黨的最近目的就是要使無產(chǎn)階級成為統(tǒng)治階級，推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治并奪取政權(quán)，這既是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的內(nèi)在要求，也是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的基本政治前提。而無產(chǎn)階級通過工人革命首先上升為統(tǒng)治階級，爭得民主，然后再利用自己的政治統(tǒng)治漸進地奪取資產(chǎn)階級全部資本，并把一切生產(chǎn)工具集中在自己手中，盡可能增加生產(chǎn)力總量，進而不斷走向共產(chǎn)主義，消滅城鄉(xiāng)、階級和工農(nóng)業(yè)對立，實現(xiàn)以人的自由發(fā)展為特征的“自由人的聯(lián)合體”，正是共產(chǎn)黨推進社會主義現(xiàn)代化發(fā)展的重要使命和目標所向。其二，廢除資產(chǎn)階級所有制，消滅私有制。馬克思、恩格斯認為，“現(xiàn)代的資產(chǎn)階級私有制是建立在階級對立上面、建立在一些人對另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又最完備的表現(xiàn)”，據(jù)此，廢除資產(chǎn)階級所有制，消滅私有制既是共產(chǎn)黨實現(xiàn)共產(chǎn)主義目標的神圣使命和歷史任務(wù)，也成為其消滅一切剝削和壓迫，建立平等、公正社會藍圖，推動人類現(xiàn)代化向社會主義現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的題中之義。甚至為了更為明確地表達這一主張，馬克思、恩格斯明確宣布“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”。其三，積極推廣無產(chǎn)階級教育。馬克思、恩格斯指出，在資本主義社會，階級的教育又是資產(chǎn)階級對共產(chǎn)主義物質(zhì)產(chǎn)品占有方式和生產(chǎn)方式所展開責備的精神產(chǎn)品方面的反映。鑒于資產(chǎn)者的教育是要使絕大多數(shù)人成為“機器”的現(xiàn)實，為此，共產(chǎn)黨人只有“一分鐘也不忽略教育工人盡可能明確地意識到資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的敵對的對立”，使教育擺脫資產(chǎn)階級階級的影響并教育工人階級掌握歷史發(fā)展主動性，才能推進代表自身利益的社會主義現(xiàn)代化進程。其四，促進國際工人的聯(lián)合。馬克思、恩格斯認為，在資本主義時代，隨著資產(chǎn)階級發(fā)展、貿(mào)易自由的實現(xiàn)、世界市場的建立、工業(yè)生產(chǎn)及其相適應(yīng)生活條件的一致化，無產(chǎn)階級的統(tǒng)治也將使民族分隔和對立日益消失，工人階級實現(xiàn)解放的首要條件之一就是“聯(lián)合的行動，至少是各文明國家的聯(lián)合的行動”，也即國際工人的聯(lián)合。對此，推動“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”既是共產(chǎn)黨推動實現(xiàn)共產(chǎn)主義的基本要求，也構(gòu)成了共產(chǎn)黨推動無產(chǎn)階級革命勝利，進而實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的政治保障。其五，積極推動共產(chǎn)主義革命，實現(xiàn)“兩個決裂”。在馬克思、恩格斯看來，鑒于資本主義所有制是造成資本主義一切不平等、剝削和壓迫的根源，且任何一個時代占統(tǒng)治地位的思想又始終是統(tǒng)治階級思想的原因，而要摒除資本主義現(xiàn)代化道路弊病，擺脫資本主義錯誤觀念的干擾，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和共產(chǎn)主義目標就必須積極推動共產(chǎn)主義革命。而“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂”。為此，實現(xiàn)“兩個決裂”，也即同傳統(tǒng)所有制關(guān)系以及傳統(tǒng)觀念實行最徹底的“決裂”也構(gòu)成了他們關(guān)于共產(chǎn)黨實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的重要任務(wù)和使命要求。

三

《共產(chǎn)黨宣言》現(xiàn)代化思想的理論價值

　　《宣言》的現(xiàn)代化思想作為馬克思、恩格斯關(guān)于其現(xiàn)代化思想的集中表達，不僅在理論上深刻回答了資本主義時代人們對于現(xiàn)代化難題的疑慮，也為人類現(xiàn)代化發(fā)展前途啟迪了智慧、指明了方向，具有十分重要的理論價值。

　?。ㄒ唬酥局R克思主義現(xiàn)代化理論的創(chuàng)立

　　《宣言》現(xiàn)代化思想產(chǎn)生于以資本主義生產(chǎn)方式為根基的資本主義現(xiàn)代化道路自身矛盾不斷激化、危機重重，工人反抗潮流洶涌澎湃，而資產(chǎn)階級思想家出于自身階級局限性又無法開出“良方”的社會歷史背景下。這一思想堅定地站在占社會大多數(shù)的工人階級立場上，運用馬克思主義唯物史觀的科學(xué)世界觀和方法論在對當時資產(chǎn)階級社會各類“先進”思想理論的“虛偽性”和“欺騙性”展開全面批判基礎(chǔ)上展開“揚棄”，吸取精華、剔除糟粕，不僅站在歷史唯物主義視角深刻論述了人類社會現(xiàn)代化的產(chǎn)生歷程，還立足于辯證唯物主義分析方法考察了資本主義現(xiàn)代化的歷史地位，同時還真正第一次站在無產(chǎn)階級大眾立場上思考人類現(xiàn)代化發(fā)展前途問題。其不僅科學(xué)回答了“資本主義現(xiàn)代化怎么了”“人類現(xiàn)代化向何處去”的重大時代課題，化解了廣大工人階級的疑慮，啟發(fā)了工人覺悟，還在正確認識資本主義現(xiàn)代化的歷史地位基礎(chǔ)上，系統(tǒng)闡發(fā)了社會主義現(xiàn)代化的特點、性質(zhì)和前途以及共產(chǎn)黨在現(xiàn)代化進程中領(lǐng)導(dǎo)地位及其歷史任務(wù)等內(nèi)容，通篇貫穿著馬克思主義現(xiàn)代化立場、觀點和方法，是馬克思主義關(guān)于現(xiàn)代化理論的集中體現(xiàn)。總體而言，這一思想既蘊含著深刻的辯證思維、歷史思維、戰(zhàn)略思維和系統(tǒng)思維等思維方式，又系統(tǒng)完整、邏輯嚴謹、環(huán)環(huán)相扣、層層遞進，從而構(gòu)成了一套嚴整的關(guān)于馬克思主義現(xiàn)代化原則的理論架構(gòu)和邏輯體系。從這個意義上講，《宣言》現(xiàn)代化思想無疑也成為了馬克思主義現(xiàn)代化理論誕生的“宣言書”，標志著馬克思主義現(xiàn)代化理論的創(chuàng)立。

　?。ǘ橥七M社會主義現(xiàn)代化勾畫了基本的行動方向和理論原則

　　《宣言》現(xiàn)代化思想不僅站在人類現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律的高度科學(xué)論證了人類走向社會主義現(xiàn)代化的歷史必然性和理論正當性問題，集中闡發(fā)了馬克思主義現(xiàn)代化理論要領(lǐng)，而且已經(jīng)深入到了社會主義現(xiàn)代化推進戰(zhàn)略問題的探討，為推進社會主義現(xiàn)代化勾畫了基本的行動方向和理論原則。這一思想也啟迪我們，推進社會主義現(xiàn)代化就要：一是，強化理想信念建設(shè)。資本主義現(xiàn)代化并不等于現(xiàn)代化本身，其終將因自身道路的難以為繼而不可持續(xù)，走向社會主義現(xiàn)代化是人類現(xiàn)代化發(fā)展的必然方向，正是《宣言》現(xiàn)代化思想論證的基本主張，也是馬克思、恩格斯通篇論證的核心內(nèi)容。在《宣言》中，這一主張不單是科學(xué)論斷，具有深刻的理論依據(jù)，更是社會主義現(xiàn)代化的理想信念，構(gòu)成了無產(chǎn)階級矢志不渝追求社會主義現(xiàn)代化的強大精神動力，也是筑牢廣大群眾堅定社會主義現(xiàn)代化方向自信與自覺的思想情感基石和推進社會主義現(xiàn)代化這一艱巨事業(yè)的意志與信念保障。因此，必須不斷強化建設(shè)。二是堅持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。在《宣言》現(xiàn)代化思想中，共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級整體利益的堅定代表者，不僅沒有自身特殊利益，革命性強，而且還始終走在時代前列，在理論與實踐方面具有其他無產(chǎn)階級群眾所不具備的先進性，因此自然是社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的天然領(lǐng)導(dǎo)者，這既是保障現(xiàn)代化發(fā)展的社會主義方向的根本原則要求，也是根本標志和顯著特點，必須堅定不移。三是尊重勞動群眾的現(xiàn)代化主體地位。堅持馬克思主義群眾史觀，將社會主義現(xiàn)代化事業(yè)視為群眾自身的事業(yè)，既要依靠群眾，又要發(fā)動群眾、服務(wù)群眾，也是《宣言》現(xiàn)代化思想的核心主張。該思想不僅深刻指出以往那些少數(shù)人參與的、為少數(shù)剝削者服務(wù)而犧牲大多數(shù)人利益的現(xiàn)代化方案沒有前途，而真正合理的現(xiàn)代化必然是多數(shù)人參與的、服務(wù)于多數(shù)人利益的現(xiàn)代化，將尊重勞動群眾的現(xiàn)代化主體地位置于關(guān)鍵地位，還主張通過強化勞動群眾的斗爭意識，提升其歷史與理論自覺，開展無產(chǎn)階級革命結(jié)束舊現(xiàn)代化，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，集中彰顯了尊重勞動群眾現(xiàn)代化主體地位的基本原則。四是堅持行動上的多維并舉和協(xié)同發(fā)力。在《宣言》現(xiàn)代化思想，無論是該思想強調(diào)的無產(chǎn)階級要奪取政權(quán)、提升生產(chǎn)力總量，廢除資產(chǎn)階級所有制、消滅私有制，還是推廣無產(chǎn)階級教育、加強國際工人聯(lián)合，以及開展共產(chǎn)主義革命、實現(xiàn)“兩個決裂”等重要舉措，都反映了推進社會主義現(xiàn)代化發(fā)展是一個多層次、綜合性的社會工程，而絕非單維度、單向性任務(wù)。對此，堅持行動上的多維并舉和協(xié)同發(fā)力也是該思想關(guān)于推進社會主義現(xiàn)代化的基本要求。

　?。ㄈ樾聲r代增強我國走社會主義現(xiàn)代化道路的理論自信和自覺提供了基本依據(jù)

　　在歷史上看，自19世紀中葉，馬克思、恩格斯深入考察資本主義生產(chǎn)方式矛盾運動及必然趨勢而提出社會主義現(xiàn)代化方案設(shè)想并作為優(yōu)于并高于資本主義現(xiàn)代化的理想方案后，資產(chǎn)階級學(xué)者對社會主義現(xiàn)代化方案的批判、否定、攻擊和扭曲就從未停止過。他們固守現(xiàn)代化就是西方化，資本主義現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的“唯一方案”等錯誤觀念，秉持所謂的“西方中心論”，對社會主義現(xiàn)代化理論與實踐更是極力排斥、否定和抹黑，以達到捍衛(wèi)資產(chǎn)階級利益、扼殺社會主義現(xiàn)代化發(fā)展的“目的”。尤其蘇東劇變這一社會主義現(xiàn)代化嚴重挫折的發(fā)生后，他們更是變本加厲，不僅重新翻出被馬克思主義理論家所駁倒的“社會主義早產(chǎn)論”等第二國際機會主義錯誤論調(diào)對社會主義現(xiàn)代化道路大加攻擊，大肆渲染“社會主義崩潰論”“失敗論”“馬克思主義過時論”，否定社會主義現(xiàn)代化的理論根基，還將矛頭指向社會主義現(xiàn)代化方案的中流砥柱和典型代表——中國式現(xiàn)代化道路。他們以蘇聯(lián)模式與社會主義現(xiàn)代化相等同，將蘇東劇變等同于社會主義現(xiàn)代化的失敗，打著“蘇聯(lián)的昨天就是社會主義的明天”的幌子，奉行“冷戰(zhàn)思維”大搞“和平演變”策略和意識形態(tài)對抗，妄圖詆毀破壞社會主義現(xiàn)代化成就。而無論是為了否定社會主義現(xiàn)代化的前途借助中國社會發(fā)展中存在的不足，吹捧“中國崩潰論”，還是為了詆毀中國現(xiàn)代化成就，編造出的“中國威脅論”“新殖民主義論”“世界能耗大國論”等錯誤論調(diào)，都在事實上構(gòu)成了對中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路的嚴重干擾和阻撓，同時也在很大程度上發(fā)揮著蠱惑人心，渙散力量，破壞我國現(xiàn)代化成就的消極影響，極易造成人民群眾對社會主義現(xiàn)代化道路的思想混亂和信念動搖。

　　可以說，《宣言》現(xiàn)代化思想不僅考察了人類現(xiàn)代化的起源，還深入到資本主義現(xiàn)代化內(nèi)在運行機制層面深刻揭示了這一現(xiàn)代化的運行規(guī)律及其局限性，既對不公正、不合理資本主義現(xiàn)代化秩序以及充滿黑暗、血腥、野蠻和殘暴的現(xiàn)代化現(xiàn)象展開系統(tǒng)揭露和批判，又深刻剖析了以資本為中心、以物質(zhì)主義膨脹為特點、以對外擴張掠奪為手段、以兩極分化為底色的資本主義現(xiàn)代化道路無法克服的內(nèi)在矛盾及其現(xiàn)實弊病，站在真理與道義相統(tǒng)一的維度科學(xué)闡發(fā)了資本主義現(xiàn)代化道路的不可持續(xù)性，以及人類走向社會主義現(xiàn)代化的歷史必然性。這也為廣大無產(chǎn)階級勞動群眾堅定社會主義現(xiàn)代化信心與信念，抵制各類抹黑社會主義現(xiàn)代化道路的錯誤思潮侵擾奠定了堅實的思想理論基礎(chǔ)。同時，該思想還系統(tǒng)論證了現(xiàn)代化與資本主義現(xiàn)代化、社會主義現(xiàn)代化的關(guān)系問題，印證了資本主義現(xiàn)代化僅僅是人類現(xiàn)代化在資本主義時代的具體樣態(tài)而并非人類現(xiàn)代化的全部，以及“現(xiàn)代化”不等于“西方化”的結(jié)論，用強有力的理論邏輯批判了那種將資本主義現(xiàn)代化視為人類現(xiàn)代化的“唯一方案”“永恒方案”的荒謬性并科學(xué)演繹了社會主義現(xiàn)代化作為人類現(xiàn)代化發(fā)展必然趨勢的歷史合理性，有力地駁斥了人類現(xiàn)代化發(fā)展中的“西方中心論”錯誤觀點。此外，從歷史上看，社會主義現(xiàn)代化發(fā)展之所以能夠?qū)崿F(xiàn)由理論轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實、由一國到多國，并開辟社會主義現(xiàn)代化發(fā)展的新局面，無不是在《宣言》現(xiàn)代化思想的價值引領(lǐng)和行動指南作用下實現(xiàn)的，本身正是該思想科學(xué)性和真理性的實踐體現(xiàn)。尤其是中國社會主義現(xiàn)代化重大成就的取得和巨大飛躍的實現(xiàn)，更是在實踐維度深刻印證了《宣言》現(xiàn)代化思想的新時代強大生命力，從而也事實勝于雄辯地駁斥了“馬克思主義過時論”“社會主義崩潰論”等論調(diào)的荒謬性。

　　據(jù)此，在我國面對百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興兩個大局，全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國提上征程，且西方各類錯誤思潮對中國式現(xiàn)代化道路發(fā)起激烈時代形勢下，科學(xué)把握《宣言》現(xiàn)代化思想的時代內(nèi)涵，準確理解其倡導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化原則與精神，無疑對于我國破解西方學(xué)者拋出的社會主義現(xiàn)代化“謬論”，戳穿西方國家“現(xiàn)代化話語陷阱”，增強新時代走社會主義現(xiàn)代化道路的理論自信和自覺，推動中國式現(xiàn)代化和人類文明新形態(tài)健康發(fā)展具有十分重要的價值意蘊。

四

結(jié)語

《宣言》現(xiàn)代化思想雖然形成于19世紀中葉的歐洲，但其思想價值卻是超越時空的。這一思想不僅是馬克思主義現(xiàn)代化理論形成的重要標志，集中反映了馬克思主義現(xiàn)代化理論的基本原則和科學(xué)精神，還為解答人類的現(xiàn)代化發(fā)展問題提供了深刻的理論依據(jù)。尤其是該思想對人類現(xiàn)代化的產(chǎn)生的考察，對人類現(xiàn)代化與資本主義現(xiàn)代化、社會主義現(xiàn)代化關(guān)系的探討，對資本主義現(xiàn)代化歷史地位的分析，以及對人類走向社會主義現(xiàn)代化的歷史必然性及其路徑的深入論證更是為我們今天準確把握人類現(xiàn)代化的內(nèi)在本質(zhì)和歷史趨勢，科學(xué)評判資本主義現(xiàn)代化的歷史地位，堅定社會主義現(xiàn)代化道路歷史與理論的自覺和自信提供了豐沃的思想資源、信念支撐和理論遵循。新時代，在我國全面開啟和全力推進社會主義現(xiàn)代化強國建設(shè)的關(guān)鍵歷史時刻，系統(tǒng)考察《宣言》的現(xiàn)代化思想，無疑時代意義突出，價值意蘊厚重。

責任編輯：韓曉東