一、

人與人之間有所處環(huán)境的差異，便有了地位懸殊的不同，包括自己人的一生也都包含著起伏不定的諸多變化，一個(gè)人所處的位置和機(jī)遇不管是天命所定，還是自己后來(lái)基于變化所致的結(jié)果，能在這種變化中守住常道不失，是做人最重要的一個(gè)底線。一個(gè)人應(yīng)該用什么樣的方式活著，沒(méi)有具體的標(biāo)準(zhǔn)，但是一個(gè)人應(yīng)該遵守一定的底線和規(guī)則，這個(gè)是有所依據(jù)的，這個(gè)依據(jù)就是內(nèi)在的良知。

有一句話是這樣說(shuō)的，叫：窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。

一個(gè)人在貧窮的時(shí)候或許心中有理想，但沒(méi)有能力去實(shí)現(xiàn)自己的理想時(shí)，只要能夠讓自己做到獨(dú)善其身，使自身性情坦然，行為不觸碰任何事物的規(guī)則底線，不因自己身處際遇的不平，就生卑劣之心去傷害他人，這是身處在貧困境遇中應(yīng)該持有的底線；若一個(gè)人有了一定的能力時(shí)，就要發(fā)散自己的仁德之心，愿意盡己之能造福于人，這體現(xiàn)的是一個(gè)人的修養(yǎng)，更是一個(gè)人應(yīng)該具備的人生態(tài)度。

不管一個(gè)人處在這兩者之間的任何一種，都能通達(dá)其中的道理時(shí)，便是能夠依照內(nèi)心良知而行的道理了。

在《史記》之中有這樣一番對(duì)話：

魏文侯曾經(jīng)對(duì)李克說(shuō)：“先生曾開(kāi)導(dǎo)過(guò)寡人：'當(dāng)家境貧寒時(shí)則思念良妻，國(guó)家動(dòng)亂時(shí)則思念良相’，如今國(guó)家內(nèi)定的相國(guó)人選，不是季成，就是翟璜，二個(gè)人誰(shuí)當(dāng)相國(guó)更合適一點(diǎn)。”

這個(gè)時(shí)候，李克就對(duì)魏文候說(shuō)：“您平時(shí)沒(méi)有留心罷了，考察一個(gè)人：平居時(shí)，看他和哪些人親近交往；富裕時(shí)，看他把錢財(cái)花在什么地方；顯達(dá)時(shí)，看他如何選賢與能；困厄時(shí)，看他在什么事情上不肯遷就；貧苦時(shí)，看他什么錢財(cái)不茍取。由此五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，完全可以確定相國(guó)的人選了，還問(wèn)我做什么?！?/strong>

魏文候這個(gè)時(shí)候聽(tīng)了就說(shuō)：“先生請(qǐng)回吧，寡人心中已經(jīng)有相國(guó)的合適人選了。”

在李克的這番話中，他闡述的是做相國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)對(duì)于世間的每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，這五種標(biāo)準(zhǔn)都應(yīng)該作為衡量以及修養(yǎng)性情，立身處世的根本之核心。

人性之中有這樣一個(gè)問(wèn)題，就是性情易隨境遇而變。比如當(dāng)一個(gè)人高興時(shí)就興奮得意，身處顯達(dá)位置時(shí)，不僅不能周濟(jì)他人，反而奢侈淫樂(lè)，逆境時(shí)就沮喪痛苦，更沒(méi)有守住其自身應(yīng)該守住的原則，或者抱怨蒼天命運(yùn)，或者因貧賤而生卑劣，想要通過(guò)極端卑劣的手段使自身茍且與富貴之間。

這是世間多數(shù)人常存在的一種問(wèn)題，如果我們將這一系列問(wèn)題歸納起來(lái)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們都有一個(gè)共同的特性，也就是缺少了以仁德修正本心，讓自己持守良知底線的特性，就是因?yàn)槿狈α肆贾?，才缺少了敬畏之心，由此才產(chǎn)生了一系列淺薄錯(cuò)誤的態(tài)度。

二、

一個(gè)人良知存在于自身的同時(shí)，體現(xiàn)的不僅僅是一種修養(yǎng)，更是一種智慧，因?yàn)橛辛贾弑赜芯次分模次返氖翘斓刂?，能認(rèn)識(shí)到天地之道的人必然是智者。

但世俗之人所存在的狀態(tài)就是于內(nèi)缺少了良知之心，于外只是以愚蠢卑劣的態(tài)度去面對(duì)這多變的生命過(guò)程，在人生海海之間，毫無(wú)貢獻(xiàn)與作為，最終不僅被世界拋棄，也踐踏了自身能夠賦予生命最后的尊嚴(yán)。

概括起來(lái)就是這樣一句話，既沒(méi)有坦然的心接納曾經(jīng)造成的業(yè)障錯(cuò)誤，也沒(méi)有智慧的意識(shí)去創(chuàng)造未來(lái)善果的因緣。

就好像多數(shù)人持有的生命狀態(tài)，在身處富貴時(shí)只顧奢侈淫逸，卻因過(guò)于得意而忽略了自身需要持有的淡泊勤儉之作風(fēng)，將僥幸獲取的財(cái)富地位當(dāng)做自己本該享有的榮華，而在身處平淡時(shí)，沒(méi)有向上學(xué)習(xí)的能力，更沒(méi)有時(shí)時(shí)精進(jìn)自我的意識(shí)，時(shí)?？v情于酒色之間，荒廢了大好積功累德的善緣，最后只能在逆境和問(wèn)題出現(xiàn)時(shí)徒自抱怨，承受著自己所造下的無(wú)明惡果。

所以這個(gè)時(shí)候才體現(xiàn)出李克所說(shuō)那番話的重要性：“平居時(shí)，看他和哪些人交往；富貴時(shí)，看他把錢財(cái)花在什么地方；顯達(dá)時(shí)，看他如何選賢于能；困厄時(shí)，看他在什么事情上不遷就；貧苦時(shí)，看他什么錢財(cái)不茍取?！?/p>

就是讓一個(gè)人在富貴時(shí)知道自己如何面對(duì)富貴，做到謹(jǐn)言慎行，靜心勤儉，而在顯達(dá)時(shí)，也就是擁有權(quán)力的同時(shí)，如何利用自己的權(quán)利選賢與能，在困厄時(shí)，也就是身處逆境時(shí)，是否能夠守住自己的底線。我覺(jué)得這里還應(yīng)該再添加一點(diǎn)，就是當(dāng)他身處困境時(shí)，是否具備強(qiáng)大的智慧覺(jué)知力，將自身從困厄之中解救出來(lái)，

就像《菜根譚》中所說(shuō)的那句話：閑中不放過(guò)，忙處有受用；靜中不落空，動(dòng)處有受用；暗中不欺隱，明處有受用。

在閑暇的時(shí)候不要讓時(shí)光輕易流過(guò)，抓緊時(shí)間做些準(zhǔn)備，到了忙的時(shí)候自然會(huì)用得著；在平靜的時(shí)候不讓心靈空虛，在遇到變化的時(shí)候自然能夠應(yīng)付自如；在無(wú)人知道的時(shí)候不做邪惡陰暗的事，在大庭廣眾之下自然會(huì)受到尊敬。

人生要有未雨綢繆的意識(shí)，是為了應(yīng)付這多變的人生狀態(tài)，而在這多變的狀態(tài)下，我們更應(yīng)該持有的一種生命底色，就是自身的良知。

謹(jǐn)言慎行、未雨綢繆等等，都是呈現(xiàn)于外的人生態(tài)度，而人生態(tài)度之內(nèi)更應(yīng)該包含著以仁德為根本的良知基礎(chǔ)，因?yàn)橹挥幸粤贾獮榛A(chǔ)的時(shí)候，在任何事情上才能通達(dá)自身所持之天命，做到在其位謀其政，應(yīng)做某事時(shí)必做某事，而不逾越規(guī)則，不觸碰底線，那么在此狀況下，不管命運(yùn)讓自己身處于何時(shí)何地何境遇之中，都能從容自在，從業(yè)障因果之中掙脫出來(lái)，這樣才能適當(dāng)避開(kāi)生命之痛，使自己不流于世俗，活得更坦然自在。

作者|國(guó)學(xué)書舍