  今天我們繼續(xù)介紹當(dāng)代著名哲學(xué)家，哈貝馬斯的哲學(xué)思想。 前面我們介紹了哈貝馬斯認(rèn)識(shí)論思想，哈貝馬斯提出了三種知識(shí)類型：自然科學(xué)知識(shí)、人文社會(huì)知識(shí)和社會(huì)批判理論。 自然科學(xué)知識(shí)讓我們探索自然，滿足人們物質(zhì)生活需求，自然科學(xué)探求的是“事實(shí)”，采用的方法是“說明”；人文社會(huì)知識(shí)滿足了人與人之間的交往需求，探求的是人生活的“意義”，采用的方法是“理解”。 但哈貝馬斯提出了一種“社會(huì)批判型的知識(shí)”，這類型知識(shí)的目的是讓知識(shí)保持批判性，始終保持自我反思的維度，而不至于陷入某種實(shí)證主義和客觀主義的陷阱。  01 自然科學(xué)和人文科學(xué)的區(qū)別 如果說自然科學(xué)是基于純粹理性，關(guān)注客觀真理；而人文科學(xué)是對(duì)絕對(duì)理性的否定，對(duì)客觀真理觀的批判，它關(guān)注的是個(gè)人，或者說行為主體意義。 但哈貝馬斯的認(rèn)識(shí)論走了第三條路，哈貝馬斯提出的“交往行為理論”關(guān)注的是主體間性，而不是主體性。哈貝馬斯的“交往理性”是以主體間性為中心的理性，而不是以主體為中心的理性。 哈貝馬斯提出的“交往行為理論”的更大意義在于，它克服了西方主流哲學(xué)中“以主體為中心的理性”的片面性，從而走出了西方主體哲學(xué)的困境。 什么是主體哲學(xué)，它的困境又是什么呢？這個(gè)話題在哈貝馬斯的《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語(yǔ)》中進(jìn)行了深入的剖析。 以主體為中心的哲學(xué)，一直是西方哲學(xué)的特征，這種特征從啟蒙運(yùn)動(dòng)就開始了，在哈貝馬斯《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語(yǔ)》這本書中，哈貝馬斯以“現(xiàn)代性”為線索，對(duì)西方近代主流哲學(xué)思想進(jìn)行了梳理，梳理了從康德、黑格爾、到尼采、海德格爾、再到德里達(dá)和?？碌热说乃枷胗^點(diǎn)，尤其對(duì)?？乱浴皺?quán)力”為中心的后現(xiàn)代主義思想進(jìn)行批判，并在此基礎(chǔ)上提出了自己的“交往行為理論”，哈貝馬斯把自己的“交往行為理論”放到了一個(gè)極為宏大的思想史視野中，論證了其價(jià)值和意義。 關(guān)于哈貝馬斯與福柯的現(xiàn)代性之爭(zhēng)，值得一提的是，《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語(yǔ)》1985年發(fā)表，而1984年?？乱虿∪ナ溃愸R斯在發(fā)表的悼文中，稱福柯是思考啟蒙運(yùn)動(dòng)遺產(chǎn)的同行者。  02 哈貝馬斯“現(xiàn)代性”思想的主要觀點(diǎn) 那接下來(lái)，我們來(lái)介紹哈貝馬斯關(guān)于“現(xiàn)代性”思想的主要觀點(diǎn)，談?wù)勎鞣秸軐W(xué)的困境以及哈貝馬斯的解決方案。 什么是主體性？主體性就是人作為行為的主體，在實(shí)踐過程中表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)立、自在和自由等特性。 具體來(lái)說，主體性包括四個(gè)關(guān)鍵內(nèi)涵：第一個(gè)是個(gè)體主義或者說個(gè)人主義，每個(gè)人都是具有獨(dú)立性的個(gè)體；其次是批判的權(quán)利，或者說具有理性反思的能力；第三是是行為自由，并能為自己的行為負(fù)責(zé)；第四是能掌控自我的意識(shí)，或者說擁有自由意志。 黑格爾指出，主體性是現(xiàn)代世界的根本原則。比如現(xiàn)代的道德觀念就是以肯定個(gè)體的主體自由為前提的。根據(jù)主體性原則，黑格爾同時(shí)也意識(shí)到現(xiàn)代世界的優(yōu)越性和潛在危機(jī)。 優(yōu)越性在于，主體性能帶來(lái)社會(huì)進(jìn)步，而危機(jī)在于主體性也會(huì)帶來(lái)異化?？梢哉f，今天世界，尤其是西方社會(huì)中，由于主體性原則帶來(lái)的社會(huì)困境已經(jīng)非常明顯，一方面社會(huì)各個(gè)方面確實(shí)在進(jìn)步，由于個(gè)人的生產(chǎn)力和創(chuàng)造性被激活，人類在科技、經(jīng)濟(jì)上獲得了巨大的進(jìn)步。  03 主體性原則為什么帶來(lái)了異化？ 但另外一方面，黑格爾也意識(shí)到，主體性原則也必然會(huì)帶來(lái)了異化，這甚至是不可避免的。 比如在今天，我們常常說，人被異化成了商品，被異化成了工具。由于強(qiáng)調(diào)人的主體性地位，導(dǎo)致今天世界人與人之間、國(guó)家與國(guó)家之間對(duì)抗和撕裂越來(lái)越明顯，而今天，我們現(xiàn)代社會(huì)所遭遇的困境，早在幾百年前黑格爾就意識(shí)到了。 黑格爾是如何意識(shí)到主體性所帶來(lái)的困境的呢？黑格爾其實(shí)在康德哲學(xué)中發(fā)現(xiàn)的，我們都知道，康德提出了人為自然立法，確立了人，尤其是人的理性在世界中的主體性地位。 但是黑格爾敏銳地洞察到了康德哲學(xué)的問題。黑格爾認(rèn)為，康德確立的主體性原則，雖然帶來(lái)了主體的自由和反思文化，但它并不能利用理性來(lái)復(fù)興宗教的統(tǒng)一力量。 簡(jiǎn)單來(lái)說，宗教具有統(tǒng)一的力量，而理性具有分化的力量。黑格爾看到了知識(shí)和信仰的對(duì)立，并意識(shí)到反思所帶來(lái)的分裂。 黑格爾認(rèn)為，一方面，主體自由的形成以及自主的反思瓦解了宗教的統(tǒng)一權(quán)力；另一方面，現(xiàn)代性打破了生命的和諧，將理性與宗教并駕齊驅(qū)，導(dǎo)致了知識(shí)與信仰的分裂，使整個(gè)生活系統(tǒng)陷于分裂狀態(tài)，這種矛盾是啟蒙理性無(wú)法克服的，所以，黑格爾才說，以主體性為原則的現(xiàn)代社會(huì)，是進(jìn)步與異化精神共存的世界。  04 以主體為中心的理性 那如何實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一呢？黑格爾提出了“絕對(duì)精神”，試圖在更高的層面實(shí)現(xiàn)了這種統(tǒng)一，黑格爾認(rèn)為，絕對(duì)精神的概念使哲學(xué)重新獲得了一體化的力量。 但是哈貝馬斯認(rèn)為，黑格爾并沒有解決自我確證的問題，也就是真實(shí)自我的存在問題，這是因?yàn)楹诟駹栒軐W(xué)過分強(qiáng)調(diào)精神，而貶低現(xiàn)實(shí)意義導(dǎo)致的。 因此，實(shí)際上，黑格爾并沒有真正解決現(xiàn)代性問題，也就是：“以主體為中心的理性”的片面性問題。黑格爾的哲學(xué)還是被困在主體的意識(shí)哲學(xué)中，沒有走出來(lái)。 如何解決這個(gè)問題呢？哈貝馬斯把關(guān)注點(diǎn)從“主體性”轉(zhuǎn)移到了“主體間性”，哈貝馬斯指出，早期黑格爾其實(shí)提出過主體間性理論，還試圖用“愛和生命”觀念中表現(xiàn)出來(lái)的“主體間性”的一體化力量，來(lái)反抗以主體為中心的理性的權(quán)威。 但是黑格爾還是錯(cuò)過了這個(gè)更有潛力的路徑，并沒有給予“主體間性”足夠的重視。所以，在哈貝馬斯看來(lái)，黑格爾雖然開創(chuàng)了現(xiàn)代性的哲學(xué)話語(yǔ)，發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代性的根本問題，但是他卻沒有找到有效的解決方案。 在黑格爾之后，其實(shí)也有很多哲學(xué)家提出了很多不同的見解，哈貝馬斯總結(jié)后黑格爾時(shí)代，對(duì)現(xiàn)代性的批判形成了三條主要脈絡(luò)：黑格爾左派、黑格爾右派和尼采。而尼采的傳人們又分成兩個(gè)分支：一是從海德格爾到德里達(dá)，一個(gè)是從巴塔耶到?？?。 一 前期回顧 一 【哈貝馬斯哲學(xué)Ⅷ】知識(shí)來(lái)自于“興趣”嗎？ 【哈貝馬斯哲學(xué)Ⅶ】實(shí)證主義和實(shí)用主義，有什么問題？ 【哈貝馬斯哲學(xué)Ⅵ】為什么說后現(xiàn)代主義是一種倒退？ 【哈貝馬斯哲學(xué)Ⅴ】騰訊員工怒懟管理層，這種溝通方法對(duì)嗎？ |
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