一章

道，可道，非常道；名，可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼“道”。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

二章

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故，有無之相生，難易之相成，長短之相較，高下之相傾，音聲之相和，前后之相隨。是以，圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而不辭，生而不有，為而不恃，功成不居。夫唯不居，是以不去。

三章

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不治矣。

四章

道沖，而用之或似不盈。淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存，吾不知誰之子，象帝之先。

五章

天地不仁，以萬物為芻（chú）狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠（tuó yuè）乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

六章

谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

七章

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人，后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

八章

上善若水。水善利萬物而不爭。處眾人之所惡（wù），故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

九章

持而盈之，不如其已。揣（chuǎi）而棁（ruì）之，不可常保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成名遂，身退，天之道。

十章

載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之，畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

十一章

三十輻，共一轂（gǔ），當其無，有車之用。埏（shān）埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖（yǒu）以為室，當其無，有室之用。故，有之以為利，無之以為用。

十二章

五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

十三章

寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？故，貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。

十四章

視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰（jié），故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。

十五章

古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮若冰將釋；敦兮，其若樸；曠兮，其若谷；混兮，其若濁；孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能弊不新成。

十六章

致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

十七章

太上，下知有之。其次，親之譽之。其次，畏之。其次，畏之，侮之，信不足，有不信。猶其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。

十八章

大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

十九章

絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足，故令有所屬，見素抱樸，少私寡欲。

二十章

絕學(xué)無憂，唯之與阿（ē），相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏?；馁?，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如登春臺，我獨泊兮，其未兆；如嬰兒之未孩，承承兮，若無所歸。眾人皆有余，而我獨若遺。我愚人之心也哉，純純兮。俗人昭昭，我獨若昏，俗人察察，我獨悶悶。忽兮，其若海，寂兮，若無所止。眾人皆有以，我獨頑似鄙。我獨異于人，而貴求食于母。

二十一章

孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍，其中有象；恍兮惚，其中有物。杳兮冥，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之然哉？以此。

二十二章

曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。

二十三章

希言自然。飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦得之；同于德者，德亦得之；同于失者，失亦得之。信不足，有不信。

二十四章

跂者不立，跨者不行，自見（xiàn）者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其于道也，曰余食贅行。物或惡之，故有道者不處。

二十五章

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆?？梢詾樘煜履福岵恢涿?，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

二十六章

重為輕根，靜為躁君，是以圣人終日行，不離輜重。雖有榮觀、燕處（chǔ），超然。奈何萬乘之主而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。

二十七章

善行，無轍跡；善言，無瑕謫；善計，不用籌策；善閉，無關(guān)楗而不可開；善結(jié)，無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智，大迷，此謂要妙。

二十八章

知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長（zhǎng）。故大制不割。

二十九章

將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。故，物或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或載或隳（huī）。是以圣人去甚，去奢，去泰。

三十章

以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。師之所處（chǔ），荊棘生焉，大軍之后，必有兇年。故善者，果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，是果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。

三十一章

夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處（chǔ）。君子居則貴左，用兵則貴右，兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，不可得志于天下。吉事尚左，兇事尚右，偏將軍處左，上將軍處右，言以喪禮處之。殺人眾多，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝則以喪禮處之。

三十二章

道常無名，樸雖小，天下不敢臣。侯王若能守，萬物將自賓。天地相合，以降甘露。人莫之令而自均。始制有名。名亦既有，夫亦將知止。知止所以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。

三十三章

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。

三十四章

大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成不名有，愛養(yǎng)萬物而不為主。常無欲，可名于小，萬物歸之而不為主。是名于大，是以人終不為大，故能成其大。

三十五章

執(zhí)大象，天下往；往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。

三十六章

將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。

三十七章

道常無為，而無不為，侯王若能守，萬物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸，亦將無欲。不欲以靜，天下將自正。

三十八章

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為，而無以為，下德為之，而有以為。上仁為之，而無以為，上義為之，而有以為，上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故，失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不處其??；居其實，不居其華，故去彼取此。

三十九章

昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。其致之：天無以清將恐裂，地無以寧將恐發(fā)，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不谷。此其以賤為本邪？非乎！故致數(shù)輿無輿。不欲琭琭如玉，珞珞如石。

四十章

反者，道之動；弱者，道之用。天下萬物生于有，有生于無。

四十一章

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若類。上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝。大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名。夫唯道，善貸且成。

四十二章

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，益之而損。人之所教，亦我義教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。

四十三章

天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入于無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。

四十四章

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？是故，甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。

四十五章

大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。

四十六章

天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊。罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故，知足之足，常足矣。

四十七章

不出戶，知天下；不窺牖（yǒu），見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人，不行而知，不見而名，不為而成。

四十八章

為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常無事，及其有事，不足以取天下。

四十九章

圣人無常心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下歙（xī）歙，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

五十章

出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。人之生，動之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞：善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。

五十一章

道生之，德蓄之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。故道生之，蓄之、長之、育之，成之、熟之、養(yǎng)之、覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

五十二章

天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復(fù)歸其明，無遺身殃，是謂襲常。

五十三章

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有余。是謂盜夸，非道也哉！

五十四章

善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之身，其德乃真；修之家，其德乃余；修之鄉(xiāng)，其德乃長；修之國，其德乃豐；修之天下，其德乃普。故，以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

五十五章

含德之厚，比于赤子。毒蟲不螫（shì），猛獸不據(jù)，攫（jué）鳥不搏，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而峻作，精之至；終日號而不嗄（shà），和之至。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，是謂不道，不道早已。

五十六章

知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門。挫其銳，解其紛。和其光，同其塵。是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤，故為天下貴。

五十七章

以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：我無為而民自化，我無事而民自富，我好靜而民自正，我無欲而民自樸。

五十八章

其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮，福所倚；福兮，禍所伏。孰知其極？其無正邪？正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。民之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌（guì），直而不肆，光而不耀。

五十九章

治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服。早服謂之重積德，重積德則無不克。無不克，則莫知其極；莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固蒂，長生久視之道。

六十章

治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷民；非其神不傷民，圣人亦不傷民。夫兩不相傷，故德交歸焉。

六十一章

大國者下流，天下之交。天下之牝（pìn），常以靜勝牡。以靜為下，故大國以下小國，則取小國。小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，故大者宜為下。

六十二章

道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者，何不曰以求得？有罪以免邪？故為天下貴。

六十三章

為，無為；事，無事；味，無味。大小，多少，報怨以德。圖難于其易，為大于其細。天下難事，必作于易。天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以圣人猶難之。故終無難。

六十四章

其安易持，其未兆易謀，其脆易破，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無?。粺o執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨。學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。

六十五章

古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福，知此兩者亦楷式。常知楷式，是謂玄德。玄德深矣！遠矣！與物反矣！然后乃至大順。

六十六章

江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人，欲上人，以其言下之；欲先人，以其身后之。是以處上而人不重，處前而人不害，是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

六十七章

天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣，其細也夫。我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長（zhǎng）。今舍其慈且勇，舍其儉且廣，舍其后且先，死矣！夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。

六十八章

善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。

六十九章

用兵有言，吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。是謂行（háng）無行，攘無臂，扔無敵，執(zhí)無兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故，抗兵相加，哀者勝矣。

七十章

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被（pī）褐懷玉。

七十一章

知不知，上，不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

七十二章

民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見（xiàn），自愛不自貴，故去彼取此。

七十三章

勇于敢則殺，勇于不敢則活。知此兩者，或利或害。天之所惑，孰知其故？是以圣人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，禪然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

七十四章

民常不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？常有司殺者殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠斫（zhuó）。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣！

七十五章

民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。

七十六章

人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則折。強大處下，柔弱處上。

七十七章

天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者與之。天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能以有余奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成不處，其不欲見（xiàn）賢。

七十八章

天下柔弱莫過于水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。故，柔勝剛，弱勝強，天下莫不知，莫能行。是以圣人言：受國之垢，是為社稷主；受國不祥，是謂天下王。正言若反。

七十九章

和大怨，必有余怨，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契而不責于人。故有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。

八十章

小國寡民，使有什伯（ bǎi ）之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟車，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

八十一章

信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。

《道德經(jīng)》被后人尊奉為

治國、齊家、修身、為學(xué)的至學(xué)寶典。