在唐詩璀璨的星河中，李白的詩歌（以下簡稱“李詩”）是一顆光彩奪目的明珠，不僅中國文人與讀者癡迷其中，許多國外學(xué)者亦對其懷有極高的研究興趣。李詩英譯有200余年的歷史，大部分為選譯本，鮮見全譯本；在譯詩技法上，散體居多，詩體較少。不同譯者群體的譯文各有千秋，他們在文化“交游”中，為李詩在西方的傳播與接受找到了不同的突破口。

雖然有關(guān)詩歌可譯性的爭論一直存在，但是翻譯詩歌的努力卻從未間斷。自18世紀(jì)中葉開始，李詩英譯活動賡續(xù)不斷，延續(xù)至今。通過對中外譯本的系統(tǒng)爬梳，筆者將李詩英譯史劃分為三個階段。

第一階段為20世紀(jì)初期之前，是李詩英譯的早期階段。16世紀(jì)末，隨著傳教士來華，中外文化的碰撞催生了較多的漢詩英譯作品。中國學(xué)者王麗娜認(rèn)為，最早將李詩譯為英文的是英國政治家、詩人索姆·詹尼斯（Soame Jenyns）。之后，又有德庇時（John Francis Davis）、理雅各（James J. Legge）、羅伯特·道格拉斯（Robert Douglas）、赫伯特·艾倫·翟理斯（Herbert Allen Giles）等英國傳教士、外交官和漢學(xué)家嘗試翻譯李詩。德庇時曾譯《贈汪倫》和《曉晴》。道格拉斯曾譯《登金陵鳳凰臺》，并將譯作發(fā)表在其所著《中國》（China）一書中，書中附有原詩的拼音，供外國讀者吟誦。

這一時期，李詩英譯者多為英國人。譯者未將李詩作為一個獨(dú)立對象來研究，而是將其作為中國文化典籍或唐代文學(xué)的一部分，所譯李詩數(shù)量不多，研究深度不足。譯者受中西方文化差異影響，常出現(xiàn)誤讀現(xiàn)象，存在對詩歌本意的理解偏差。大部分譯者受西方詩歌創(chuàng)作趨勢影響，采用了散體形式翻譯，譯文難以再現(xiàn)原詩的音韻美。

第二階段為20世紀(jì)前半葉，在這一時期，李詩翻譯進(jìn)入了一個新的層次，逐漸形成了一些翻譯準(zhǔn)則。彼時，美國開始在世界舞臺上扮演新的角色，在政治、經(jīng)濟(jì)和文化方面日趨活躍，也出現(xiàn)了一些代表性李詩譯者。包括美國詩人埃茲拉·龐德（Ezra Pound）、艾米·洛威爾（Amy Lowell）、威特·賓納（Witter Bynner）等。此外，英國漢學(xué)家阿瑟·威利（Arthur Waley）和日本翻譯家小畑薰良等人的貢獻(xiàn)也不容忽視。

龐德是當(dāng)時以自由體英譯中國詩歌的代表，是中國古詩走入美國詩壇的引領(lǐng)者之一。其譯著《華夏集》（Cathay）和《五年間》（Lustra）分別收錄了7首和12首李詩。他突破了格律的束縛，以傳達(dá)原作的意境為重，這使得其譯文受到西方讀者的喜愛。當(dāng)時，深受西方學(xué)術(shù)界好評的還有賓納等人合譯的《群玉山頭：唐詩三百首》（The Jade Mountain: a Chinese Anthology, Being Three Hundred Poems of the T’ang Dynasty）。該書收李詩27首，同樣采用了散體意譯法。威利的譯著中涉及李詩的有《漢詩選譯》（More Translations from the Chinese）和《漢詩選譯170首》（A Hundred and Seventy Chinese Poems）。他還在刊載于倫敦版《亞洲季刊評論》的《詩人李白》（The Poet Li Po）一文中列舉了23首李詩譯文。日本學(xué)者小畑薰良在美留學(xué)期間出版英文本《李白詩集》（The Works of Li Po, the Chinese Poet）。他同龐德一樣，采用散體意譯方式，不拘泥于形式和韻律，其譯文旨在向讀者傳達(dá)原詩中所含的思想感情?！独畎自娂吩跉W美數(shù)度再版，至今依然吸引和影響著無數(shù)讀者。

這一時期，李詩美國譯者的譯作在數(shù)量和質(zhì)量上都開始超越其英國同行，譯者群體從傳教士、外交官發(fā)展到專業(yè)譯者、詩人等，其成因或在于美國蓬勃開展的新詩運(yùn)動。該運(yùn)動在高潮時曾以中國古詩為武器，試圖擺脫英國詩歌傳統(tǒng)的束縛。

第三階段為20世紀(jì)中后期，在這一階段特別是20世紀(jì)末以來，國內(nèi)譯者開始在漢詩英譯上發(fā)力，不僅涌現(xiàn)出大量譯者，而且產(chǎn)生了傳播效果上乘的譯本，為西方讀者了解中國古典詩歌作出了巨大貢獻(xiàn)。代表性譯者有翁顯良、許淵沖等。翁顯良主張用自由體表達(dá)中國詩歌所蘊(yùn)藏的意象。翁顯良在其所著專集《古詩英譯》（含李詩）中，將漢詩英譯的理論運(yùn)用于實(shí)踐，選譯的詩歌時間跨度大、種類多，是一本富有特色的漢詩英譯佳作。許淵沖認(rèn)為漢詩英譯，既要工整押韻，又要境界全出，力求完美。他致力于把唐詩、宋詞等譯為英語韻文，提出“三美”理論，并將其運(yùn)用于翻譯實(shí)踐，尤其是詩歌翻譯中。

近年來，越來越多的中國譯者參與李詩英譯，通過譯本努力向西方讀者介紹李詩，其貢獻(xiàn)不僅在于翻譯實(shí)踐，還在于翻譯理論。2020年10月，上海大學(xué)外國語學(xué)院教授趙彥春譯著《李白詩歌全集英譯》由上海大學(xué)出版社出版。該書收錄李白存世詩歌1052首，共8卷。在書中，趙彥春以其創(chuàng)立的翻譯學(xué)歸結(jié)論為基礎(chǔ)，向讀者和其他譯者展示了關(guān)聯(lián)參數(shù)在翻譯過程中的具體運(yùn)用及效果，為讀者整體分析評價譯作提供了指標(biāo)框架。

總體而言，國外李詩譯本以散體、選譯為主，國內(nèi)李詩譯本以詩體、選譯為主。詩歌翻譯中一直存在詩體與散體之爭，爭論的焦點(diǎn)在于譯文中是否應(yīng)保留原詩的韻律。以譯者行為批評理論考察可知，詩體譯者偏向于語言人，彰顯了語言性；散體譯者偏向于社會人，其社會性更為突出；兩類譯者彼此相連，只是側(cè)重不同。揚(yáng)州大學(xué)外國語學(xué)院教授周領(lǐng)順認(rèn)為，譯者對原文的定位、譯者對讀者的定位（包括譯入與譯出）、譯者對自己的定位，乃至譯者對譯文的定位都直接影響著譯文的走勢，幾個“定位”之間彼此關(guān)聯(lián)。這些都是出于務(wù)實(shí)的需要，所以，也會有相應(yīng)務(wù)實(shí)的態(tài)度與手段，即使對偏于“求真”的文學(xué)型文本而言，同樣要保持較大的自由度。

前文提到的部分譯者將李詩譯為散體，甚至有譯者將散體譯為詩體。原因或在于文學(xué)型文本通俗化程度較高，故而譯者介入的成分也就較多。對于譯者而言，為了求取最佳語境效果甚至市場效果而部分偏離“忠實(shí)”是常見現(xiàn)象，這是從動態(tài)的人本視角看待問題。

縱觀李詩英譯史，筆者認(rèn)為，雖譯者眾多，譯本紛呈，但也存在不足與問題。第一，在選詩數(shù)量上，絕大部分譯本所涵蓋的李詩篇目有限，且重譯、復(fù)譯現(xiàn)象明顯。第二，在譯詩質(zhì)量上，由于譯者身份、譯詩目的、譯詩理念等不盡相同，現(xiàn)有譯詩在質(zhì)量上參差不齊。第三，在譯詩技法上，詩體/韻體/格律體、散體/自由體均有所見，譯界未就其譯法達(dá)成共識，以至于譯者們各行其是，創(chuàng)造出隨心所欲乃至良莠不齊的譯本。

根據(jù)李詩英譯者的身份特點(diǎn)，可將其分為傳教士或外交官、漢學(xué)家或英美學(xué)者、詩人和華人學(xué)者四類群體，其譯文各有千秋。傳教士或外交官群體譯詩時常將漢詩格律進(jìn)行本土歸化，漢學(xué)家或英美學(xué)者群體側(cè)重李詩意義和精神的再現(xiàn)，詩人群體偏重譯詩的審美追求，華人學(xué)者則更多關(guān)注李詩對中華文化元素的傳達(dá)。以上國內(nèi)外譯者在文化“交游”（社會交往）中，為李詩在英語國家的傳播與接受找到了不同的突破口，使詩仙遠(yuǎn)游，詩魂傳播。通過中外譯者的不斷追求與努力，外國讀者對李白及其詩歌有了更多的認(rèn)識，同時，李詩對于世界文化的影響也越來越大。這對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際傳播產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。李詩英譯不僅可以助力中國古典文學(xué)的廣泛傳播和研究，而且在一定程度上豐富了英語文學(xué)，促進(jìn)了中西方文化交融與文明互鑒。

（本文系國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“李白詩歌全集英譯及譯本對比研究”（17AZD040）、2020年甘肅省高等院校外語教師發(fā)展研究項(xiàng)目“網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐共同體對甘肅省高校英語教師科研領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)展的影響研究”階段性成果）

（作者單位：西北師范大學(xué)外國語學(xué)院）

編輯：陳宣宇