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東方既白 著 鄙人十年學(xué)易，一朝悟道，終于在周敦頤《太極圖》和《易經(jīng)》“綜卦”模型體系的基礎(chǔ)上，從“道”和“萬物”兩個方向和角度，推演出老子關(guān)于“道生一，一生二，二生三，三生萬物”和“人法地，地法天，天法道，道法自然”的具體過程和演化路徑，以圖表的全新形式，解決了“以易解老，以老解老”的問題，那是否也能夠“放之四海而皆準(zhǔn)”，統(tǒng)領(lǐng)和涵蓋“諸子百家”的主體思想和理論體系呢？答案是肯定的。  從道和萬物的不同視角，綜合看待《太極圖》的演化規(guī)律 下面我們就以《尚書·大禹謨》中“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中” 的“十六字心傳”為例，嘗試著對它們之間的相通性做一個全新的解讀和詮釋。 古人早在《尚書·大禹謨》中就提出了“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中” 的“十六字心傳”，其大概的意思是說：人心變化莫測，道心中正入微；惟精惟一是道心的心法，我們要真誠的保持惟精惟一之道，不改變、不變換自己的理想和目標(biāo)，最后使人心與道心和合，執(zhí)中而行。  人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中 說白了，這句話的意思就是在講“人心”如何與“道心”統(tǒng)一的問題，人心的特點是什么呢？只有一個字，危。和“人心惟?！苯y(tǒng)一起來整體來看，就是說人心是躁動不安的，我們必須萬分警惕，一念天堂，一念地獄，故整體來看是“人心惟危”的。 其實這和老子說：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道?！钡牡览硎且粯拥模蚋魅说奈蛐院蛯哟尾煌?，在“人法地，地法天，天法道，道法自然”的過程中，即尋求“人心”與“道心”統(tǒng)一的進(jìn)程中，就必然出現(xiàn)如老子所言的三種截然不同的結(jié)果：  上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之 所謂“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”，只有透過了萬物皆有的“虛妄之相”，看到了這個恒久不變的本質(zhì)，我們才能像“上士聞道，勤而行之”那樣“明心見性”，進(jìn)而“知行合一，致良知”，“惟精惟一，允執(zhí)厥中”，這種就是達(dá)到“人心”與“道心”統(tǒng)一的“圣人”，故所謂“道心”，也可以稱作“圣人之心”。 然“圣人不常有，斯人常在”，故這種“上士聞道，勤而行之”的情況是微乎幾微，鳳毛麟角的，更多的則是“中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之”的情況，因為他們皆執(zhí)迷于萬物皆有的“虛妄之相”，其心也是躁動不安的，所以說是“人心惟?！钡?，在這種情況下的所作所為自然也是充滿不確定性和危險性的。 那道心的特點又是什么呢？還是一個字，微。一則因為取得“上士聞道，勤而行之”的最佳途徑和結(jié)果，是一種微乎幾微，鳳毛麟角的極個別現(xiàn)象，二則因為“道”隱含于萬物皆有的“虛妄之相”里面若隱若現(xiàn)，故“道心”就如下圖那個“混沌無極，無我無私”一樣“至小無內(nèi)”。  心即“無極”之理，明心見“無極”之性 當(dāng)我們以“上士聞道，勤而行之”的方式，將人心用于追尋道時，人心也就成為了道心，孔子講中庸、時中、中和，喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。什么是中國人所謂的“中”呢？其實就是上圖中心的那個“混沌無極，無我無私”。老子說“人法地，地法天，天法道，道法自然”，陽明說：“此心不動，隨機(jī)而動”。 什么是“道法自然”、“此心不動，隨機(jī)而動”的境界呢？“混沌無極，無我無私”的“道心”便是，因此這就又回到了在“人心惟?！钡幕粳F(xiàn)實條件下，如何沿著“人法地，地法天，天法道，道法自然”的基本路徑，逐級修煉躍升，最終與“道心”達(dá)到統(tǒng)一的問題。  故，從“道”的終極層面和維度來看，從《道德經(jīng)》的宇宙大循環(huán)體系來說，“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”這句話中的“人心”和“道心”，也是相對于不同層次和“道行”的“人心”來說的。“上士聞道，勤而行之”、“明心見性，無善無惡”的“人心”、自然就是“惟微”的“道心”，自然就能在“知行合一”的過程中“惟精惟一，允執(zhí)厥中”。 而對于“中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之”的“人心”，自然就是“惟?！钡摹叭诵摹?，其上蒙蔽了一層厚厚的“虛妄之相”，以至于無法透過現(xiàn)象看本質(zhì)，更不可能在做事情的時候“惟精惟一，允執(zhí)厥中”。所以神秀就建議大家在修行的初期，要“時時勤拂拭，勿使惹塵?！?，老子也規(guī)勸為道之人要“為道日損”。 意思就是在告誡我們，真正的為道之學(xué)和修行，必須從否定入手，一步步減損掉對“萬物有別”的分離妄念，一層層除去表面的偏見、執(zhí)著、錯誤，穿透到玄奧的深層去。減損知、欲、有為，才能照見大“道”。否則，每經(jīng)一事，“人心”都會因執(zhí)著于“萬物有別”的分離妄念而“蒙塵”。  為學(xué)日益，為道日損，時時勤拂拭，勿使惹塵埃 因此，站在“道”的終極層面和維度，從《道德經(jīng)》的宇宙大循環(huán)體系整體來看，神秀：“時時勤拂拭，勿使惹塵埃”，老子說：“為道日損”；孟子說：“人性本善”，荀子說：“人性本惡”；老子說：“上士聞道，勤而行之”、“圣人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善”；佛教說“明心見性，性相如一，不見他人惡”；慧能說：“本來無一物，何處惹塵埃”；王陽明說：“無善無惡心之本”等等，都是沒有問題的，這正是“人心”在“道、天、地、人”的不同層次和維度下的自然呈現(xiàn)，也是其從“人心惟危”向“道心惟微”逐步進(jìn)階躍升的自然過程。  為道日損；時時勤拂拭，勿使惹塵埃 其原因正如《道德經(jīng)》的宇宙大循環(huán)體系所揭示的前后關(guān)聯(lián)性一樣，前期“人法地，地法天，天法道，道法自然”的過程，是后面“道生一，一生二，二生三，三生萬物”過程中“無為而治”的前提和基礎(chǔ)，沒有前面“人法道”的終極突破，以及那個“明心見性”的頓悟，是不可能站在“道”的終極層面和維度上，自上而下，知行合一，踐行“無為而治”的終極智慧的，其前期“人法道”的修煉過程，就像陽明心學(xué)中的“心即理”過程和作用一樣，都是后面“知行合一，致良知”的基礎(chǔ)和前提，不可或缺。  物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣 故《大學(xué)》中才說：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”。其實這些道理都是一脈相承，同宗同源的。 上一篇：如何以老解百家：《道德經(jīng)》體系，延續(xù)了《易經(jīng)》的綜卦思維模型
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