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“道”在不同歷史時(shí)期有不同內(nèi)涵，但也有共性，反映了中華民族最深沉的精神追求。

張豈之，歷史學(xué)家、思想史家、教育家，長期從事中國思想史、哲學(xué)史、文化素質(zhì)教育研究。他主編的著作有《中國思想史》、《中國傳統(tǒng)文化》等，自著有《顧炎武》、《中華人文精神》等。

《說文解字》：道，“所行道也”。用白話文解釋，即人們所走的道路，直達(dá)的大路叫作“道”。《現(xiàn)代漢語詞典》：道作名詞時(shí)，指道路；方向，方法，道理。（樂群）

“道”是中華傳統(tǒng)文化中的核心理念，本意是道路，引申為自然法則，稱為“天道”，而“人道”則是關(guān)于社會和人自身的道理、即社會和人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！疤斓馈焙汀叭说馈毕嗷リP(guān)系的研討，與中國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)?！吨芤住べS卦·彖辭》：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！?/span>

“天文”是關(guān)于季節(jié)、時(shí)令變化的學(xué)問，使人們能適時(shí)地進(jìn)行農(nóng)耕活動(dòng)；“人文”則是“文明”的同義語，含人的道德情操和社會制度。先秦時(shí)期、特別是春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”的一個(gè)焦點(diǎn)就是：如何理解“天道”與“人道”。

一、老子獨(dú)特的“天道”與“人道”論。

老子（李耳）春秋末期人，做過東周王室管理藏書的史官，他在《道德經(jīng)》中闡述了獨(dú)特的“天道”與“人道”論。

《道德經(jīng)》贊揚(yáng)“天道”，認(rèn)為“道”演化為萬物，沒有神力，自然而然?！疤斓馈辈粻?、不言、不驕，沒有制物之心，它像無形的巨網(wǎng)那樣廣大無邊，將世界上的一切都囊括在其中。與此不同，“人道”自私、偏狹、不公，“損不足以奉有余”（《道德經(jīng)·第77章》）。為克服這種社會弊病，老子倡導(dǎo)“人道”效法“天道”。

治國者要有“柔弱”、“無為”的品格：淳樸，謙卑，像水一樣與百姓在一起；圣人“以百姓心為心”（《道德經(jīng)·第49章》）。這樣經(jīng)過“天道”改造過的“人道”，達(dá)到“道法自然”，才能立于不敗之地。

《道德經(jīng)》關(guān)于“天道”與“人道”的論述，展示出中華古代辯證思維的絢麗畫卷，充滿智慧和洞察力。不過，《道德經(jīng)》用自然“天道”否定“人道”，在理論上也有其偏頗的一面。

二、孔子關(guān)于“人道”的理論。

這里只談孔子“人道”論，至于儒家《易傳》和荀子關(guān)于“天道”與“人道”相互關(guān)系的論述從略。

儒學(xué)的開創(chuàng)者孔子（公元前551-前479年）是春秋末期的大思想家、教育家。他說：“朝聞道，夕死可矣”，“君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧”。顯然，在孔子看來，“道”指人的理想和高尚道德情操，是人成為“君子”的必備條件。孔子還說，當(dāng)“道”與個(gè)人的生命沖突時(shí)，志士仁人應(yīng)毫不猶豫地犧牲個(gè)人生命，以維護(hù)“道”的尊嚴(yán)。這是可以做到的，因?yàn)椤叭四芎氲溃堑篮肴恕?，意思是：人有認(rèn)識能力，有道德自覺，有使命感，能提升自己的精神境界。

依據(jù)孔子的解釋，這種使命感建立在對百姓的關(guān)懷上。這被后世稱為“民本論”。子路問孔子：“愿聞子之志?！笨鬃踊卮穑骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之”，又把能夠廣泛地有利于百姓而解除他們患難的行為稱為“圣”。在他看來，即或是堯、舜也沒有完全做到。戰(zhàn)國中期，孔子的民本論為孟子繼承、發(fā)展，他提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，認(rèn)為百姓最重要，社稷（土神和谷神，象征國家）次之，君主又其次。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期（公元前770-前221年）這500年左右，是中國古代社會發(fā)生劇變的歷史階段，是從血緣宗法社會向統(tǒng)一的封建社會發(fā)展的時(shí)期，開創(chuàng)了學(xué)術(shù)思想“百家爭鳴”局面，各家各派都有關(guān)于什么是“天道”、“人道”及其相互關(guān)系的論述。特別是儒家，正如《漢書·藝文志》所說：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君、順陰陽、明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于'道’為最高?！?/span>

三、中唐時(shí)期韓愈關(guān)于“道統(tǒng)”和“文以載道”的理論。

韓愈（768-824年），字退之，祖籍昌黎，世稱韓昌黎。針對佛教的“佛統(tǒng)”論，韓愈在《原道》一文中闡述儒學(xué)的傳承譜系：堯傳之舜，舜傳之禹，禹傳之湯，湯傳之文、武、周公，又傳之孔子，孔子傳之孟軻，“軻之死，不得其傳焉”。韓愈自信他有責(zé)任接續(xù)這個(gè)傳承譜系，稱之為“道統(tǒng)”。

韓愈“道統(tǒng)”論闡述了儒學(xué)的“先圣明君”既是治國理政的典范，又是正宗思想的傳承者，宣傳“君”和“師”的統(tǒng)一，體現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的融合。韓愈借此說明：中華人士應(yīng)尊奉儒學(xué)而非其他。

韓愈在理論上還有一大貢獻(xiàn)，就是為士子們學(xué)習(xí)研究儒學(xué)指出了言行統(tǒng)一的道路，他推崇《禮記》中的《大學(xué)》，認(rèn)為其中的正心——誠意——修身——齊家——治國平天下，從個(gè)人立志修身到治國平天下，一脈相承，有序可循。

韓愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，在中國文學(xué)史上作出了很大貢獻(xiàn)。所謂“古文”，指先秦兩漢時(shí)的散文，文體自由，表述清晰。魏晉以降，在漢代賦體的基礎(chǔ)上形成的駢文，講究對偶、聲律、典故和詞藻，華而不實(shí)。針對此，韓愈倡導(dǎo)“文以載道”，力主進(jìn)行文體改革，用古文來振興儒學(xué)，弘揚(yáng)道統(tǒng)。韓愈的文章觀點(diǎn)鮮明，說理透徹，對后世有很大影響。在中唐時(shí)期，著名文學(xué)家柳宗元、劉禹錫等，以及韓愈的學(xué)生李翱都是古文運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)者。

四、儒、釋、道融合的歷史文化意義。

唐朝佛教、道教盛行，于是提出了儒、釋、道融合問題。這取決于儒學(xué)這一主流文化是否能與時(shí)俱進(jìn)，并吸收其他文化的精華，以充實(shí)自身；還要看從印度傳來的佛教是否能實(shí)現(xiàn)中土化、世俗化。唐朝時(shí)，長安佛教寺院很多，形成了不少佛學(xué)宗派，稱之為“中國佛學(xué)”。玄奘及其弟子窺基所創(chuàng)立的唯識宗（因他們長住長安慈恩寺，又稱慈恩宗），其論說來自印度，中土化不足，只流行了40年即告衰落，這與中土化、世俗化比較充分、以六祖慧能為代表的禪宗遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能相比。禪宗認(rèn)為，“心”是最根本的，“佛向性中作，莫向身外求”，任何人都可以這樣去做。

北宋時(shí)期儒、釋、道融合趨于成熟，理學(xué)成為儒學(xué)的新形態(tài)。理學(xué)中的關(guān)中學(xué)派開創(chuàng)者張載（1020-1077年）在鳳翔府（今陜西省眉縣橫渠鎮(zhèn)）授徒講學(xué)，提出儒者應(yīng)有文化的擔(dān)當(dāng)精神，這就是：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！苯裉煳覀冎販貜堓d的上述名言，仍然感受到強(qiáng)大的精神鼓勵(lì)。

中華民族歷來重道崇德，這是優(yōu)良傳統(tǒng)?！暗馈迸c“德”在不同的歷史時(shí)期有不同內(nèi)涵，但也有共性，由此反映出中華民族最深沉的精神追求。

五、重視歷史文化研究，推進(jìn)文以載道、文以化人。

對歷史文化，要注重發(fā)掘和利用，溯到源、找到根、尋到魂，找準(zhǔn)歷史和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合點(diǎn)，深入挖掘歷史文化中的價(jià)值理念、道德規(guī)范、治國智慧。比如，司馬遷的《史記》、班固的《漢書》中所凝結(jié)的先人智慧，對今天治國理政有不少啟示。他指出：發(fā)掘和利用工作做好，才能去粗取精、去偽存真、古為今用，做到以文化人、以史資政。

西漢時(shí)大史學(xué)家司馬遷是今陜西韓城人，他撰寫的《史記》創(chuàng)立了“本紀(jì)”、“列傳”、“表”、“書”的史學(xué)體例，從五帝之首的黃帝開始敘述中華歷史，為后來民族認(rèn)同、文化認(rèn)同奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。《史記》論述治國理政者要有深厚的道德素養(yǎng)，又有治國理政的才干。還認(rèn)為，西周時(shí)制禮作樂的周公和西漢時(shí)的蕭何就是這樣的政治家。司馬遷重視中華文化的傳承發(fā)展，他在孔子的故鄉(xiāng)曲阜停留日久，進(jìn)行考察體驗(yàn)，在《史記》中寫了《孔子世家》，將孔子定位于傳承發(fā)展中華文化的“至圣”，這對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

《漢書》的作者班固，今陜西扶風(fēng)人，他撰寫的《漢書》擴(kuò)大了史學(xué)范圍，政治、經(jīng)濟(jì)、地理、文化、中外交往等都屬于史學(xué)研究的范圍。他把《史記·大宛列傳》改寫成《西域記》，敘述了西域幾十個(gè)國家的歷史，以及漢朝與西域政治、經(jīng)濟(jì)、文化、交通等歷史，這對我們今天理解陸上絲綢之路有很大幫助。

兩千多年前，曾子說“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”，這個(gè)論點(diǎn)并未過時(shí)，至今仍然有現(xiàn)實(shí)的教化意義。

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 現(xiàn)代尊師講“合道而行。苦惱麻煩自然化去，樂土就在覺悟中。執(zhí)迷不悟才苦海無邊，世間廣狹皆由自造。”

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