東方既白 著 眾所周知,《道德經(jīng)》,是春秋時期老子(李耳)的哲學(xué)作品,是道家哲學(xué)思想的重要來源。文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗,論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道,而多以政治為旨?xì)w,文意深奧,包涵廣博,被譽(yù)為“萬經(jīng)之王”,與作為“大道之源群經(jīng)之首”的《易經(jīng)》,并駕齊驅(qū),相輔相承。 ![]() 萬經(jīng)之王,《道德經(jīng)》 “道生萬物”和“道法自然”是《道德經(jīng)》中老子思想的精華?!暗馈弊鳛椤兜赖陆?jīng)》中最抽象的概念范疇,是天地萬物生成的動力源?!暗隆笔恰暗馈痹趥惓nI(lǐng)域的發(fā)展與表現(xiàn)?!暗馈迸c“法”在規(guī)則、常理層面有相通點(diǎn),但不同于西方自然法?!胺ā睉?yīng)效法自然之道,在辨證的反向轉(zhuǎn)化之中發(fā)揮其作用。 ![]() 人法地,地法天,天法道,道法自然 老子認(rèn)為,“國中有四大”即“道大、天大、地大、君王大”。天、地、王三者都要依循道來成就,他們之間的關(guān)系就在于“道”是根基、母體之所在。因此在第二十五章,開創(chuàng)性地提出了:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”的核心思想和架構(gòu)體系。 然而人如何以地為法,地如何以天為法,天如何以道為法,道如何以自然為法呢?當(dāng)時的老子和后來層出不窮的解讀老子之大哲們,亦都沒有更進(jìn)一層告訴后學(xué),更大的疏忽,在于沒有明白無誤地箴勉后人,人能不能夠以地為法之同時,亦以天為法,以道為法,以自然為法?人,可不可以直接跳過“地、天、道”,以自然為法? 鄙人十年學(xué)易,一朝悟道,終于在周敦頤《太極圖》和《易經(jīng)》“綜卦”模型體系的基礎(chǔ)上,從“道”和“萬物”兩個方向和角度,以圖表的全新形式,推演出老子關(guān)于“道生一,一生二,二生三,三生萬物”和“人法地,地法天,天法道,道法自然”的具體過程和演化路徑,打破了《道德經(jīng)》體系架構(gòu)建設(shè)過程中的主要障礙和瓶頸。 此圖不但揭示了“人如何以地為法,地如何以天為法,天如何以道為法,道如何以自然為法”的哲學(xué)歷史研究之謎,也為解答“知行合一”過程中,關(guān)于“道生一,一生二,二生三,三生萬物”的具體操作步驟和路線問題指明了方向,并同步回答了“人,可不可以直接跳過“地、天、道”,以自然為法?”的疑問。 ![]() 《道德經(jīng)》體系架構(gòu)圖 其具體操作步驟和演化路徑,大概是這樣設(shè)想和推演的: 首先,沿圖左側(cè)從上往下“道生萬物”:“道生一,一生二,二生三,三生萬物”; 接著,沿圖中下部從左往下右“人統(tǒng)萬物以法道”:“惟天地,萬物父母;惟人,萬物之靈?!?,人為萬物之靈,人統(tǒng)萬物以法道; 然后,沿圖左側(cè)從下往上“道法自然”:“人法地,地法天,天法道,道法自然”,人類萬物皆循道而生,循道而行,并最終回歸到自然之道的原點(diǎn), 繼而再進(jìn)行新一輪迭代的“道生一,……,三生萬物”和“人法地,……,道法自然”的過程,以至于循環(huán)往復(fù),迭代精進(jìn),生生不息,形成一個整體統(tǒng)一的波浪式前進(jìn)和螺旋式上升的“道人合一”閉環(huán)體系。 ![]() 《道德經(jīng)》體系架構(gòu)演化示意圖 故站在宇宙循環(huán)的終極維度和層面來看,萬事萬物關(guān)于“道生一,一生二,二生三,三生萬物”的過程和“人法地,地法天,天法道,道法自然”的過程,本來就是一個整體的、前后關(guān)聯(lián)的、不可分割的完整循環(huán)過程,是一個逐級躍升的“相對閉環(huán)”,而“道”恰恰就是這個整體循環(huán)過程的終始點(diǎn)和躍升點(diǎn)。 同理,該《道德經(jīng)》體系架構(gòu)圖亦能統(tǒng)領(lǐng)和涵蓋《道德經(jīng)》其他章節(jié)的主體思想和演化規(guī)律。比如第一章:“無,名天地之始,有,名萬物之母。故常無,欲以觀其妙,常有,欲以觀其徼”;第二章:“ 故有無相生,……前后相隨”;第十一章:“故有之以為利,無之以為用”;第四十三章:“無有入無間,吾是以知無為之有益”;第六十四章:“ 為之于未有,治之于未亂”等等,其中關(guān)于“有無”的綜合辯證關(guān)系及其轉(zhuǎn)化關(guān)系,都可以用下圖的形式完美呈現(xiàn)出來。 ![]() 無,名天地之始,有,名萬物之母 第四十章:“反者道之動,弱者道之用。天下萬物生于有,有生于無。'第五十二章:“天下有始,以為天下母。既得其母,以知其子;既知其子,復(fù)守其母,沒身不殆。”其中關(guān)于“有無”的綜合辯證關(guān)系及其轉(zhuǎn)化關(guān)系,都可以用下圖的形式完美呈現(xiàn)出來。 ![]() 反者道之動,弱者道之用。天下萬物生于有,有生于無 甚至于關(guān)于“對無用為,無心而為就是“無為”,“有為無為”均是為,為而不爭是至圣”的綜合辯證關(guān)系及其轉(zhuǎn)化關(guān)系,亦都可以用下圖的形式完美呈現(xiàn)出來。比如第二章:“ 是以圣人處無為之事,行不言之教”;第三章:“為無為,則無不治”;第三十七章:“道常無為而無不為”;第三十八章:“上德無為而無以為;下德為之而有以為”;第四十三章:“吾是以知無為之有益。不言之教,無為之益,天下希及之”;第四十八章:“為學(xué)日益, 為道日損。損之又損,以至于無為。無為而無不為”;第六十三章:“ 為無為,事無事,味無味”;第六十四章:“是以圣人無為故無敗,無執(zhí)故無失”;第八十一章:“天之道,利而不害;圣人之道,為而不爭”等等。 ![]() 對無用為,無為而為,為而不爭 說到這,有人不僅要問了,您獨(dú)創(chuàng)的是“以易解老,以老解百家”的國學(xué)和哲學(xué)研究新體系,該《道德經(jīng)》體系架構(gòu)圖雖然已經(jīng)以圖表的新形式解決了“以易解老,以老解老”的問題,但是否也能夠“放之四海而皆準(zhǔn)”,統(tǒng)領(lǐng)和涵蓋“諸子百家”的主體思想和理論體系呢?答案是肯定的,后面的章節(jié)我們就來具體談?wù)?,如何?strong>以老解百家”的問題。 上一篇:如何以易解老:在宇宙的盡頭和周敦頤的《太極圖》兩端,轉(zhuǎn)身得道
|
|
來自: 漸華 > 《易經(jīng)》