經(jīng)常有朋友問：臟腑辯證和六經(jīng)辯證，哪個更好呢？今天，咱們來探討這個問題。

咱們已經(jīng)知道：辯證，就是在找不平衡的點(diǎn)。我們先說“怎么找”，需要用到4個診斷方法，就是大家熟知的“望聞問切”。

中醫(yī)四診：望、聞、問、切。

望，就是用眼睛看；聞，就是用耳朵聽；問，就是用嘴巴問；切，就是用手指摸，俗稱摸脈。

中醫(yī)診斷沒有用到輔助設(shè)備，幾乎是0成本，靠身體的感官就完成了。正因?yàn)槿绱?，中醫(yī)備受質(zhì)疑，備受打壓。中醫(yī)受到質(zhì)疑，說中醫(yī)不科學(xué)，沒有數(shù)據(jù)支撐，全憑感覺。中醫(yī)受到打壓，是因?yàn)橹嗅t(yī)的成本很低，價格太低了，花很少的錢就能把病看好，不利于醫(yī)院創(chuàng)收。

確實(shí)，中醫(yī)診斷是靠人的感覺做出來的，感覺有時候會失靈，當(dāng)感覺出問題的時候，就會造成誤診。但是，我想請大家記住一句話：人是靠感覺活著的，人的感覺是來自高維的智慧，比儀器測出來的數(shù)據(jù)更真實(shí)。

從維度層級來看，用人的感覺來做診斷，一個人給另一個人看病，是同維度之間的信息交流，是最容易感應(yīng)到的；用儀器來給人看病，儀器是人創(chuàng)造出來的，比人類低一個維度，所以，機(jī)器治不好人的病。就好比，人可以修理機(jī)器，但是機(jī)器沒有智慧來修理人。

中醫(yī)為什么靠“望聞問切”就能做出診斷呢？大家應(yīng)該都買過西瓜，買西瓜之前，看一看，敲一敲，聽一聽，就知道西瓜熟沒熟，好不好吃，這就是望聞問切。

只要有點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)的人，就能做到這點(diǎn)，他可以不學(xué)任何知識，也不用借助高科技設(shè)備，只需要經(jīng)驗(yàn)就能做到。這跟中醫(yī)也是一樣的，高學(xué)歷的學(xué)院派往往看不好病，在農(nóng)村里摸打滾爬的赤腳大夫，大字不識一個，看病往往很有一套。

這個叫“知其外，揣其內(nèi)”，觀其象，知其數(shù)。很多東西，不是用語言能說得清楚的，也不是用數(shù)字能衡量的，需要靠自己去感覺，需要靠自己去悟，這也就是大家經(jīng)常說的“悟性”。從中醫(yī)診斷開始，就需要悟性了，沒有悟性怎么辦？先從恢復(fù)自己的感覺開始。

先說切，也就是摸脈。切而知之謂之工，什么意思呢？切脈是個技術(shù)活，技術(shù)是培訓(xùn)出來的，有老師教就一定學(xué)得會。但是很可惜，今天很多中醫(yī)大夫不會摸脈，原因在哪？人的感受力喪失了。

脈診的基本原理很簡單，難點(diǎn)在手上功夫，手上沒感覺，摸到啥都感覺一樣，這樣的人就學(xué)不會脈診。要想學(xué)會脈診，首先要恢復(fù)人的感受力，心輪要打開，要恢復(fù)覺知，才有可能。

再說問診。問而知之，謂之師。別小看一問一答，問對問題是需要智慧的。考驗(yàn)的是分析能力，邏輯推理能力，也就是說，腦袋聰明的醫(yī)者，就會比較擅長問診。

再說聞診。聞，古代是指聽聲音，通過聽聲音能辨別對方的能量狀態(tài)。大家覺得這個有點(diǎn)玄乎，其實(shí)一點(diǎn)也不玄，聲音的本質(zhì)就是波動，聲是從身體里發(fā)出來的，所以，通過感受這個聲波，就能判斷對方身體存在的問題。

最后說望診，望舌，望手，望面都算。古語說，望而知之謂之神，望診是最高明的診斷方法。一看就知道你有哪些毛病，是不是太玄幻了？確實(shí)，這需要高人才能做到。首先，大夫得是一個通神的人，內(nèi)心極其敏銳，感受力極強(qiáng)，才能做到。

所以，要真正學(xué)會望診，靠的不再是知識，技巧方法之類的，需要的是自身境界提升和適當(dāng)?shù)男姆āτ谄胀ù蟊妬碚f，高峰在那里高不可攀，咱們降格以求，不要求精準(zhǔn)，可以先抓住大方向，這個還是比較容易實(shí)現(xiàn)的。

通過四診，就能找到體內(nèi)不平衡的點(diǎn)。找到之后，該如何描述它呢？于是，有了八綱辯證，臟腑辯證，六經(jīng)辯證等。。。

什么叫“八綱”？綱，捕魚收網(wǎng)的那根總繩，也就是綱領(lǐng)。用現(xiàn)在的話來說，就是歸納法。八綱：陰陽寒熱表里虛實(shí)。一個癥狀，從4個維度做分析，要么是陰病，要么是陽病；要么是寒，要么是熱；要么是在表，要么是在里；要么是虛證，要么是實(shí)證。

說通俗點(diǎn)，八綱辯證是在描述疾病的性質(zhì)。但是，光有性質(zhì)還不夠，還得知道疾病的位置，于是有了臟腑辯證。舉個例子，脾胃寒濕證。你看，寒和濕屬于六邪，寒濕是實(shí)證，寒濕在哪兒呢？在脾胃中焦。就非常清楚了。

用得最多的辯證方式，除了臟腑辯證，就是六經(jīng)辯證。六經(jīng)辯證，是醫(yī)圣張仲景獨(dú)創(chuàng)的辯證方式，由表入里，有太陽、陽明、少陽、太陰、少陰、厥陰這六經(jīng)。六經(jīng)，簡單理解就是六扇門，邪氣由表入里要經(jīng)過這六扇門；六經(jīng)辯證，就是在找邪氣在哪扇門。

有朋友問：臟腑辯證和六經(jīng)辯證，到底哪個好？

臟腑辯證，是將病性和病位都描述得清楚；比如說“脾胃寒濕”，邪氣性質(zhì)和位置都有了，這是一個“分”的思維方式，“分”是為了定位定性。但是，在“分”的同時失去了整體性，我們只能看到脾胃的狀況，不知道肝膽的狀況。。。

六經(jīng)辯證，著重強(qiáng)調(diào)病邪的位置，找到邪氣的位置尤為重要。如同帶兵打戰(zhàn)，首先你得知道敵人在哪，才能知道要去哪里打，否則你怎么打？

任何一種思維模式，都有自己的優(yōu)勢，同時也有自己的局限性。比如說，臟腑辯證往往失去整體性，六經(jīng)辯證只能定位，不能定性，就看不到邪氣盛衰情況。臟腑辯證，強(qiáng)調(diào)臟腑靜態(tài)狀況；六經(jīng)辯證，更強(qiáng)調(diào)邪氣動態(tài)狀況。

臟腑辯證，是在和平年代治理國家的思維方式；核心思路是：和諧，平衡。

六經(jīng)辯證，是在戰(zhàn)爭年代打戰(zhàn)驅(qū)敵的思維方式。核心思路是：驅(qū)邪，扶正。

經(jīng)方是六經(jīng)思路，可以藥到病除，覆杯而愈，為什么呢？打仗是非正常手段，一個善于用兵的人，只要戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)到位，打贏一次仗就在頃刻之間，可以很快很快。

但是，要治理好一個國家，是不可能快的，要安民安邦，要給老百姓創(chuàng)造一個“和諧平衡”的社會環(huán)境。打江山易，守江山難，講的也是這個道理。治病跟治國，道理是相通的。

臟腑辯證和六經(jīng)辯證，到底哪個好？答案很清楚了，因情況而異。看你此時，到底是在打戰(zhàn)，還是在治國。