處無為之事，行不言之教。

【原典】

是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃。

【譯文】

所以有道之人以無為的態(tài)度來處理世事，實行“不言”的教導(dǎo)。萬物興起而不加干涉，生養(yǎng)萬物而不據(jù)為己有，作育萬物而不自恃己能，功業(yè)成就而不自我夸耀。

【悟道】

假作真時真亦假，無為有處有還無。

此《紅樓夢·第一回》太虛幻境中對聯(lián)。假作真時，真如同假；無為有時，有亦為無。 此聯(lián)可概括為兩個成語，“以假亂真和無中生有”。

生活，其實就是一種辨證法。這個世界是靈動的多元的，辨證之思維可助人更理性更客觀更豁達(dá)。本章老子思想就蘊含了豐富的辨證法。

諸子文獻(xiàn)中，“圣人”一詞，俯拾即是，非《老子》所獨有。不過，在《道德經(jīng)》中是出現(xiàn)頻率頗高之一詞。

“至人無己，神人無功，圣人無名”。依莊解老，唯有做到“無我，無功，無名”，方可達(dá)到圣人之境界。

本章老子提出了圣人之兩大處世原則，即“處無為之事，行不言之教”，強(qiáng)調(diào)了“無為無言，無往不利”的人生大慧。這一智慧，無論社會，還是家庭，益處多多。

“處無為之事”，有方家認(rèn)為“為”通“違”，不違，不妄為，即順其自然，強(qiáng)調(diào)的是一種“虛己守靜、無私無欲、自失忘我”之精神境界；“行不言之教”，則是強(qiáng)調(diào)“身傳重言教”之理。

“行不言之教，處無為之事”，也有其他之解讀，即圣人從事于無所成名之事務(wù)，施行無須仗名立言之勸教。

處無為之事，強(qiáng)調(diào)的是一種行事之方式，非不為。此行事方式，混沌無名，柔弱靈動，順任情勢，自然作為；為時不以成名為歸依，不圖仗名逞能；懂得適時抽身，不因有為而自大；對美惡善惡之評判，對事物特性之?dāng)嘌?，不帶任何主觀性。凡此種種，突出的是“無我無私”之圣人境界。

度己度人，是大乘佛教之宗旨，強(qiáng)調(diào)的是“己和人”的辨證關(guān)系。其所言之“自利”，是在最究竟的層面來利益自己，是以智慧為引導(dǎo)、以無限生命為前提之利己，和利他是一體的。

無論是儒家的“正人先正己”，還是佛家的“度人先度己”，抑或道家的“行不言之教”，皆為關(guān)乎“我和人”的符合天道之人生智慧。

真正的智者，人生之中往往會有五次“自我覺醒”。其一，化繁為簡；其二，知己知彼；其三，見路不走；其四，認(rèn)知局限；其五，順其自然。

?