自西漢時期，佛教被傳播到我國之后，便在近兩千年的時間里，逐漸與我國本土的宗教文化相融合，成為了我國古代宗教史和文化藝術(shù)史中不可分割的一部分。佛教文化的這一特性，也逐漸成為了人們旅游時，選擇前往寺廟參拜的主要原因。但是你知道嗎？在現(xiàn)如今，許多寺廟之所以稱為旅游景點(diǎn)，卻并不是因?yàn)樗聫R所象征的佛教文化。

比如我們今天要說到的這座寺廟，雖然建造時間距今已有五百多年，寺內(nèi)藏書也多達(dá)七千余卷，可其卻不是以寺廟而聞名。

這座寺廟，就是武漢市漢陽區(qū)的歸元禪寺。

作為國家4A級景區(qū)，歸元禪寺有一年春節(jié)，日流量都快達(dá)到了百萬，甚至還要出動警力維持秩序，而在有一年的正月初五，日產(chǎn)生的香火、垃圾等等，有近50噸，都需要用卡車來拉了。所以整個武漢市能夠和歸元禪寺相比較一二的，也只有寶通寺、溪蓮寺、古德寺這三座同樣歷史悠久、規(guī)模龐大的古代寺廟了。

從東門進(jìn)入歸元禪寺之后，便是“三塔院”與“翠微緣”，三塔院雖然坐落在路邊，但其后卻是緊貼著翠微緣，講整個三塔院的后背都藏進(jìn)了綠植之中。所謂翠微緣，實(shí)際上便是一個如小型園林般公園，從這里，我們可以直接通向歸元禪寺的“外山門”，也可以選擇繼續(xù)向前，從一側(cè)直接進(jìn)入歸元禪寺的主體建筑——大雄寶殿。

和許多寺廟的大雄寶殿一樣，歸元禪寺的大雄寶殿中供奉著的，也是被尊稱為“佛祖”的釋加牟尼。而不同于其他寺廟的是，大雄寶殿正門上的這塊牌匾，是由清代著名書法家馮家浩親筆手書。離開大雄寶殿，我們則可以在大雄寶殿四周的“羅漢堂”，以及“翠微古泉”等著名景點(diǎn)進(jìn)行游覽。羅漢堂自不必多說，其中供奉著的就是佛教傳說之中的諸多羅漢。而翠微古泉則不同，從桂云禪寺建立之前，這口“古泉”便已經(jīng)在這里了?？梢哉f真要比較起來的話，古泉的歷史比這座禪寺的歷史還要悠久許多。

再往里走，便是歸元禪寺的藥師殿，和最為知名的“雙面觀音像”。觀音像屹立在一個廣場之上，座高十八點(diǎn)八米，通體由黃銅鑄造，重量達(dá)到了二十噸。作為歸元禪寺最為明顯的建筑物，這座觀音像其實(shí)并沒有什么出彩的地方，正反兩面的形象不僅沒有什么差別，姿態(tài)、神情也是相差無幾，均為佛教圖冊中的“正觀音”形象。當(dāng)然了，樹立“正觀音”形象的原因我們也可以理解，歸元禪寺畢竟是一座大型寺廟，像佛像這樣的大型建筑，自然是不可能選擇單個方面的。

除了這座“正觀音”的觀音像之外，觀音像東南向的藏經(jīng)閣，以及西北向的圓通閣也是最為令人矚目的建筑。遍數(shù)我國各大大型佛教寺廟，很少有能夠像歸元禪寺這樣，做到館藏七千余部佛教經(jīng)文的。更別說，歸元禪寺的藏金閣還是對外開放的。雖然佛經(jīng)古籍不能夠讓人接觸，但是這樣一座放滿了古書、古畫的建筑，也足以向人們展示出我國古代昌盛的佛教文化。

最后，便是屹立在西北角的圓通閣了。圓通閣不同于歸元禪寺的其他建筑，高有五層的圓通閣內(nèi)外均古，飛檐滴水、梁高木橫的建筑格局，仿佛一下子就將我們拉回到了數(shù)百年前，盡顯我國傳統(tǒng)建筑中，蘊(yùn)含的豐厚文化。

游覽完整個歸元禪寺，我們可以輕而易舉地發(fā)現(xiàn)，無論是在佛教文化中汲取人生的智慧，還是從它園林般的景物中獲得心靈的寧靜，都不失為一種收獲。雖然更多的人前往歸元禪寺時，都會手捧佛香，但是想必我們都能知道，在這座歷史悠久的禪寺之中，我們真正能夠收獲到什么，其實(shí)是來自心靈的洗滌和升華。

而且從我們當(dāng)代年輕人的角度來看，歸元禪寺在我們青年人的心目之中，宗教意義卻并沒有多少。人們前往歸元禪寺時，更多的，就是為了能夠獲得一份超然于塵囂之上的怡然。這也是為什么，在網(wǎng)絡(luò)上，我們尋找歸元禪寺的信息時，看到得最多的，不是歸元禪寺所蘊(yùn)含的佛教氣息，而是它令人向往的優(yōu)美風(fēng)景的原因。現(xiàn)如今，歸元禪寺的游客依舊絡(luò)繹不絕，但真正為了參拜佛祖、學(xué)習(xí)佛經(jīng)的人，又有多少呢？