旴江流域是道教的誕生地，旴江醫(yī)派深深銘刻著道家醫(yī)學的烙印，形成了獨特的道家醫(yī)學流派的醫(yī)道相通和醫(yī)藥兼通風格。千百年來，醫(yī)家們一直奉本土龍虎山、閤皂山的正一道和靈寶道祖師張陵、葛玄、葛洪等為祖師、藥王，傳承他們的道醫(yī)思想及臨床經(jīng)驗，一直保持既會制藥又會療疾的傳統(tǒng)道醫(yī)特色，醫(yī)道相通，醫(yī)藥兼通，醫(yī)藥互濟，醫(yī)門相傳，師徒相授，開店設(shè)坊，採藥制藥，售藥療疾，醫(yī)（藥）門薪火不息，名家代出，傳承至今[1-3]。

諭兆徴、張陵、葛玄、許遜之醫(yī)門（道門）在旴江流域傳衍久遠，深受道文化及和道醫(yī)學影響，旴江醫(yī)派涌現(xiàn)出眾多杰出醫(yī)（藥）門。

1.2.1.1諭兆徴醫(yī)門。諭氏醫(yī)門始于西漢，位于旴江下游南昌市，擅臨床諸科及藥物炮制，傳承至今。諭兆徴，西漢時，自西蜀遷江西，后定居南昌，崇尚道家方術(shù)。諭兆徴、諭鐘祥、諭周楨祖孫三代，擅醫(yī)藥，施醫(yī)濟困，醫(yī)風高尚。東漢時，諭周楨之子諭猛改姓為喻，其后裔皆以“喻”姓，傳衍至今[6-8]。

著名的有，唐代喻義、明代喻政和喻化鵬、清代喻嘉言，皆以醫(yī)聞世，頗有建樹；尤其是喻義、喻嘉言對中醫(yī)學的發(fā)展做出了貢獻，喻義為著名外科醫(yī)家，撰有我國早期外科專著《療癰疽要訣》《療腫論》，對后世外科學的發(fā)展影響較大；喻嘉言“少遇異人授予秘方兼善黃白之術(shù)”（《牧齋遺事》），晚年因避禍入廟轉(zhuǎn)習佛，道佛相融，醫(yī)學大成，醫(yī)名冠絕一時，列為清初三大名醫(yī)之首，撰有《寓意草》《尚論篇》《尚論篇后篇》《醫(yī)門法律》等名著，重訂《傷寒論》條目，提出風傷衛(wèi)、寒傷營、風寒兩傷營衛(wèi)三綱學說，創(chuàng)立大氣論、秋燥論學說，首開溫病三焦、營衛(wèi)辨證之先河，彌補《傷寒論》詳傷寒略溫病之不足，促進了后世溫病學的發(fā)展和完善 [6-8]。

1.2.1.2 張陵道門（醫(yī)門）。張氏門派始于漢代，位于旴江中游金溪縣周邊的龍虎山，擅臨床諸科及藥物炮制，善丹道養(yǎng)生，傳承至今已63代。張陵，東漢豐縣（今江蘇徐州豐縣）人，為道教正一道的第一代天師，通醫(yī)藥，擅煉丹治病，所創(chuàng)正一道的祖庭至今依然聳立在旴江流域周邊的龍虎山，傳承未綴。張陵撰有《老子想爾注》《神仙得道靈藥經(jīng)》等，當時有弟子3000余人[4，5]。

后世追隨者眾，如南昌寧王朱權(quán)崇尚道教及道家醫(yī)術(shù)，拜正一道43代天師張宇初為師，研習道典及醫(yī)術(shù)，修心養(yǎng)性，弘揚道義及醫(yī)學，曾撰《天皇至道太清玉牒》《活人心法》《長生久視書》等道學、醫(yī)學、養(yǎng)生學書籍60余種；朱權(quán)第7世孫朱謀瑋承祖學，好醫(yī)術(shù)，以醫(yī)聞世，撰醫(yī)籍《醫(yī)詮》傳世[4，5]。

張氏道門薪火不息，民國時期政府雖不重視道教，但是第62代天師張元旭仍然堅持傳播道義，施醫(yī)濟眾。張元旭于1912年在上海倡導籌建全國性教會組織“中華民國道教總會”，倡議創(chuàng)辦醫(yī)院、學校等。千百年來，正一道道士堅守龍虎山祖庭，亦道亦醫(yī)，傳播道義，施醫(yī)濟眾。至今，龍虎山祖庭仍然在發(fā)揮正一道的作用，其巨大影響遠播海內(nèi)外[4，5]。

1.2.1.3葛玄、葛洪道門（醫(yī)門）。葛氏門派始于漢晉，位于旴江下游樟樹市的閤皂山，擅臨床諸科及藥物炮制，精丹道養(yǎng)生，擅針灸，重灸法，促進了旴江醫(yī)學、建昌藥幫、樟樹藥幫的形成和發(fā)展，后世私淑者眾，傳承至今。葛玄，東漢丹陽郡句容（今江蘇句容市）人，在江西傳道施醫(yī)42年，卒于閤皂山；葛洪，為葛玄侄孫，東晉時人，傳承葛玄之學，在江西傳道施醫(yī)10年。葛玄、葛洪為道教靈寶道的祖師，中國道教史上將兩葛并稱“葛家道”，將閤皂山稱“葛家山”。葛玄、葛洪醫(yī)藥兼通，擅臨床諸科及藥物炮制，精丹道養(yǎng)生，重灸法，所創(chuàng)靈寶道的祖庭至今仍然屹立在旴江流域的閤皂山。葛玄撰有《葛氏雜方》《廣陵吳普雜方》《神仙服食經(jīng)》等，當時有弟子500余人[4，5]。

圖為葛洪

晉代有葛巢甫傳承。南北朝有葛燦傳承，道醫(yī)葛燦曾與陸修靜、陶弘景隱居樟樹閣皂山、九江廬山布道施醫(yī)，整理葛玄、葛洪之靈寶派教義經(jīng)典，促使靈寶派大行于世，亦使葛氏醫(yī)門經(jīng)驗得于傳承發(fā)揚。據(jù)《樟樹中醫(yī)藥發(fā)展簡史》記載：“南朝粱時的陶弘景……與葛玄、葛洪同鄉(xiāng)。因慕二葛之名，前來樟樹閣皂山，在閣皂山清理道教文獻，整理道經(jīng)，促使道教理論的完善。陶弘景在閣皂山采藥、行醫(yī)、布道，強調(diào)藥材采集季節(jié)……藥材真?zhèn)舞b別……開創(chuàng)了樟樹藥材鑒別之先河?！薄督魇∽诮讨尽酚涊d：陸修靜從葛玄后裔葛燦處所得《靈寶經(jīng)符》，對靈寶經(jīng)系進行整理 “陸修靜在35卷的基礎(chǔ)上增修科儀，立成儀軌，以后靈寶派之教才大行于世?！薄瓣懶揿o采煉丹藥，收徒布道……珍藏有宋明帝御賜的道家經(jīng)書、藥方和經(jīng)籍?！?唐代有孫智諒、程信然等傳承。宋代有曾昭瑩、葛長庚、楊介如、杜行正、謝仲初等傳承。明代有張尊禮、黃谷虛、劉開化等傳承。清代有歐陽明性傳承。民國有羅道人、徐道人傳承。雖然靈寶道至元代時并入正一道，逐漸衰微，但閤皂山靈寶派祖庭仍堅持傳承，薪火未斷?！墩翗渲嗅t(yī)藥發(fā)展簡史》記載：“歐陽明性……人稱歐陽道人……歐陽道人先后授徒百余名，均教以煉丹、制藥、治病功夫。樟樹中醫(yī)骨傷科至今在全國小有名氣，與歐陽道人當年的傳授是分不開的”。千百年來，靈寶道道士堅守閤皂山之祖山祖庭，亦道亦醫(yī)，傳播道義，施醫(yī)濟眾[4，5]。

葛氏祖孫兩人長期在旴江流域的樟樹閤皂山和建昌麻姑山修真、採藥、煉丹、制藥、施醫(yī)，由此樟樹及建昌兩大藥幫醫(yī)藥家千百年來傳承葛氏醫(yī)藥技藝，設(shè)肆制藥，藥肆大多前店后坊，前店看病售藥，后坊加工藥材；藥肆既重視經(jīng)營亦注重傳承，授徒傳業(yè)，學徒要求學會一套炮鍘炒制、兼刀帶柜、問癥發(fā)藥等本領(lǐng)方可出師，如此葛氏醫(yī)藥得于流傳后世。迄今，樟樹藥幫有鄧福明、余壽祥、張海云的《樟樹中藥傳統(tǒng)炮制法》傳世，建昌藥幫有梅開豐、張禎祥、上官賢、余波浪的《建昌幫中藥傳統(tǒng)炮制法》及上官賢的《建昌幫中藥炮制全書》傳世，使旴江葛氏中藥炮制技藝發(fā)揚光大[4，5]。