藥都樟樹,久享“藥不到樟樹不齊,藥不過(guò)樟樹不靈"之盛譽(yù)。

今天漫步藥都,寬闊的藥都大道、藥都路,高聳的藥都賓館、藥都大廈,古老的藥王廟、三皇宮,極富傳奇色彩的藥碼頭、洗藥池,風(fēng)光秀美的藥都公園,林林總總的藥廠、藥校、藥店、藥圃,藥材基地,紅紅火火的國(guó)際中藥節(jié)、全國(guó)藥交會(huì)、常年中藥材市場(chǎng)……這一切無(wú)不閃耀著藥文化的光彩,處處都體現(xiàn)著與藥相連的不解之緣?？蓯鄣恼翗涫敲逼鋵?shí)的:國(guó)藥之都!

樟樹藥業(yè)始于西漢,有近1800多年的歷史。吳稱藥攤:唐謂藥圩,宋號(hào)藥市,明為藥碼頭,清代有“南北川廣藥材總匯”之譽(yù),民國(guó)曰“全省藥材總市場(chǎng)”。新中國(guó)成立后,樟樹每年舉辦一次全國(guó)藥材交流會(huì),其盛況為全國(guó)南北藥材市場(chǎng)之冠?！八幎肌敝?逐漸為海內(nèi)外藥界同仁所認(rèn)可。

但事實(shí)上樟樹醫(yī)藥活動(dòng)遠(yuǎn)比西漢早。樊城堆以及吳城等古代遺址相繼發(fā)掘,證明遠(yuǎn)在原始社會(huì)時(shí)期,樟樹先民就懂得:用燒烤過(guò)的土塊、石塊治療風(fēng)濕痹痛等疾病,這就是后來(lái)樟樹民間普遍使用的“火罐”之始。到殷商時(shí)代,人們開始用＂酒＂散瘀消腫,驅(qū)風(fēng)散寒,治病的方法就更廣了。作為殷商南方＂方國(guó)＂之一的吳城,人們還懂得將容易污染環(huán)境的窯區(qū)、墓葬區(qū)、冶鑄區(qū)等等置于居住區(qū)之外。這充分表明,吳城居民的文明程度很高。而自西漢張道陵在樟樹進(jìn)行兼巫兼醫(yī)的布道活動(dòng)之后,樟樹民間醫(yī)藥活動(dòng)更為普及。

樟樹藥界人士向有“醫(yī)道同源”、“藥道同源”、“藥酒同源”之說(shuō)。這是因?yàn)楣诺澜碳嫖准驷t(yī),既驅(qū)邪又治病。古代樟樹地區(qū)是道教的重要發(fā)祥地之一。遠(yuǎn)在西漢時(shí),張道陵創(chuàng)設(shè)“五斗米道”之后不久,就南下江西,在貴溪龍虎山、樟樹閣皂山一帶布道傳教,采藥煉丹。張道陵的兼巫兼醫(yī)活動(dòng),使醫(yī)道相混。但這也就是樟樹醫(yī)藥活動(dòng)繼遠(yuǎn)古之后的又一發(fā)展。東漢末年,道教“靈寶派”即“葛家道"始祖葛玄于獻(xiàn)帝建安年間來(lái)到閣皂山,并在東峰之下建“臥云庵”養(yǎng)性修身，采藥煉丹,同時(shí)進(jìn)行道教理論研究。葛玄在閣皂山先后長(zhǎng)達(dá)43年。43年中陸續(xù)撰寫成《祭煉大法》《步虛經(jīng)》等一系列道教典籍。同時(shí)也將道教養(yǎng)生長(zhǎng)壽的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)撰寫成書,如《斷谷食方》即是道教“養(yǎng)生”中的“辟谷術(shù)”，其中就夾雜了不少醫(yī)藥內(nèi)容。后來(lái),葛玄的侄孫葛洪師從葛玄的高足弟子鄭隱,成為“靈寶派”的重要繼承人。

葛洪將葛玄的煉丹術(shù)、養(yǎng)生術(shù)、守真術(shù)、辟谷術(shù)等思想揚(yáng)其糟粕,存其精華,撰成《抱樸子》,同時(shí)還深入民間采集醫(yī)藥驗(yàn)方,總結(jié)群眾與各種疾病作斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn),撰成《肘后備急方》。由于書中收錄的驗(yàn)方簡(jiǎn)易有效,制作與服用都很方便，所以傳播很廣。樟樹藥界奉之為準(zhǔn)則,幾乎每家藥店堂前都懸掛著24字的“炮制規(guī)范”。開宗明義第一句就是“遵《肘后》，辨地道。

葛家道”長(zhǎng)期在閣皂山從事醫(yī)、道活動(dòng),對(duì)樟樹醫(yī)藥的發(fā)展影響十分深遠(yuǎn),特別是民間醫(yī)藥。據(jù)傳,早在三國(guó)時(shí)期淦陽(yáng)(今樟樹城區(qū))街頭就有閣皂山一帶的居民席地?cái)[設(shè)的“藥推,一面售藥,一面施治。這就是樟樹最早的民間“懸壺施咨的醫(yī)藥活動(dòng)。兩晉時(shí),樟樹民間便有了采藥行醫(yī)的人而來(lái)愈多。后來(lái)又出現(xiàn)了“游醫(yī)”(走方郎中)也有人開始了遠(yuǎn)道販藥、賣藥活動(dòng)。這些人便是“樟幫”的始祖首開樟樹藥業(yè)經(jīng)營(yíng)之先河。