01

“道”的詮釋

在學(xué)習(xí)中國古典哲學(xué)的過程中，我們經(jīng)常會遇到一個詞：“道”，它看似簡單，卻又充滿神秘氣息。

古往今來，無論哪個學(xué)派，它的思想源泉，都離不開對“道”的詮釋。這篇文章，我們就來專門來聊聊在中國古典哲學(xué)中非常重要的一個概念：道。

說到“道”，熟知《易經(jīng)》的人會立刻想到那句提綱挈領(lǐng)、統(tǒng)率全篇的“一陰一陽謂之道也”，而讀過《道德經(jīng)》的則會把道看做是“人法地，地法天，天法道，道法自然”，其實，“道”這個字，在很早以前就被賦予了很多含義，承載了很多內(nèi)容。

在先秦時期，道家和儒家并沒有那么清晰的區(qū)分，他們都講道，不僅儒家和道家都講道，兵家也講道。甚至佛教在漢朝剛傳入中國時，也講道，后來才創(chuàng)造了佛家專有名詞“佛法”。

02

何謂道也？

那什么是道呢？

《易經(jīng).系辭上傳》中講道：“一陰一陽謂之道也，繼之者善也，成之者性也”。

意思是道不可偏執(zhí)，世間萬物沒有獨立存在的物質(zhì)和精神，兩者之間必然相輔相成，互相結(jié)合，互相轉(zhuǎn)化，一陰一陽，不是將對立矛盾的雙方統(tǒng)一起來，而是將它們互相調(diào)和，達(dá)到均衡存在的狀態(tài)，這就是“道”的作用。

道能夠使世間萬物一直互相平衡有序地發(fā)展下去，發(fā)揮各自的本性，不走極端，順其自然。

老子在《道德經(jīng)》的第一章之中，也破天荒地提到道的概念。

他認(rèn)為“道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始，有名，，萬物之母。故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。”

意思是能夠使用用語言描述出來的道，就不是“常道”，能用語言陳述出來的名就不是“常名”“道”與“名”只是一種能意會不能言傳的感覺。常道、常名、的“?！?，凡夫俗子是看不到的，“無”是天地的本始，“有”是萬物的根源。

想要觀察到它們的奧妙，就要學(xué)會怎樣體會無的狀態(tài)。要從“無”中去觀察“道”的奧妙；從“有”中去認(rèn)識“道”的端倪。“無”和“有”這兩者，來源相同而具有不同的名稱。它們都可以說是很幽深、極遠(yuǎn)極深，是一切變化的總門。

這些主張有些類似今天佛教使用的“無我”“無有”“滅自我、證實相”的概念。但要知道《道德經(jīng)》可是在佛教未傳入中國之時就獨立存在了?？梢娎献拥挠钪嬗^和世界觀是何其通透。

儒家也講道，但儒家更多講的是社會人倫之道。即儒家的道，更多提倡天下為公，勸誡君子要有使命感、責(zé)任感和分寸感，特別是對行的重視，儒家認(rèn)為知行并重，但行要比知更重要。

孔子一生的追求也是為了求道與弘道，從他的言論中就可以看出?？鬃诱f：朝聞道，夕死可矣。人能弘道，非道弘人。君子務(wù)本，本立則道生。

這段話出自《論語》“仁”篇?！叭省笔强鬃拥乃枷牒诵模ㄓ腥收邜廴?，這就是他一輩子奔走呼號的政治理想?？梢娍鬃訉χT侯能否采納他的仁政思想很是看重。所謂“朝聞道，夕死可矣?！?/span>這里的'聞’字，是跟《出師表》中 “不求聞達(dá)于諸侯”里的'聞’字一個意思。指的是：出名即被統(tǒng)治者重用。

整段文字的意思是如果一個人有朝一日達(dá)成了自己一直堅持的理想。實施了自己的政治主張，那么他就算立刻死去也是值得的，人是能夠把大道發(fā)揚光大的而不是大道把人發(fā)揚光大。所以君子要潛心致力于根本的事物，確立了根本，治國做人的基本原則也就隨之產(chǎn)生了。

專門論述人生修養(yǎng)境界的道德哲學(xué)書籍《中庸》，一書中也提到了“道”，在孔子看來“中庸之道”是非常難以企及的境界，他曾說“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也?！币馑际钦莆照嬲闹杏怪?，是非常難以企及的境界。

“中也者，天下之大本也?！币馑际?/span>中庸是天下的大道根本。它并不是現(xiàn)在世人所理解的圓滑、或是簡單的折中，而是一種超脫的思維，是一種面臨任何事情都能權(quán)衡利弊之后，找到恰如其分的處理方式。它的真實含義是勸誡人們無論何時都要掌握安身立命所需要使命和分寸感以及平衡之道。

何謂平衡之道？拿我們中國人的常說的“亡國和亡天下的言論”來舉例，就是不要去研究套路，去抓住講套路背后的那個不套不路的核心，也就是事物能量是在變動中達(dá)到平衡的規(guī)律。

抓住能夠保持平衡的本質(zhì)，只要核心不變，能夠維持大方向、文化根源穩(wěn)定，不論改朝換代皇家跟誰姓，不管你是什么政治體制、無論是封建奴隸，還是中央集權(quán)，只要底蘊還在，百姓一樣會自行調(diào)和，保持守中，在動蕩中尋得生存與謀生之道。

所以你看，中華人民在5000年文明史中，特別是近代150年中受到各種屈辱、顛沛流離、風(fēng)波困頓，雖然有短暫的追逐西方的民主自由，但最終解決問題還是回歸到原有的東方邏輯上。

即回歸到努力抓住事物能量是在變動中達(dá)到平衡的規(guī)律，在動蕩中求生存發(fā)展。

也正是這套邏輯使得中國經(jīng)濟開始騰飛，在世界經(jīng)濟體中越來越有話事權(quán)。以至于現(xiàn)在西方世界反而掉過頭來開始研究中國學(xué)。

《孫子兵法》中也提到過對“道”的定義，始計篇曰““兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也，道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。”

意思是：軍事和戰(zhàn)爭對于一個國家來說是生死存亡的核心問題，忽略這一點的國家和民族，都會有亡國滅種的危險?！暗馈?，就要令民與上同意，上下一心、同命運共生死，形成眾志成城的“勢”。

孫子的“道”論，是“治道”、“人道”和“戰(zhàn)道”三者的統(tǒng)一體，點睛之筆在于：“夫兵形象水，水之行避高而趨下，兵之形避實而擊虛；水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神。

意思是作戰(zhàn)的方式有點像水，水運動的規(guī)律是避開高處向下奔流，作戰(zhàn)的規(guī)律是避開敵人堅實的地方而攻擊敵人的弱點，水因地形而制約它奔流的方向，作戰(zhàn)則根據(jù)敵情而決定取勝的方針。

所以作戰(zhàn)沒有固定的方式，就像水沒有固定的形態(tài)一樣。能根據(jù)敵情變化而取勝的，就叫做用兵如神。

03

道的本源

由此可見，中國古典哲學(xué)中對于道的解釋，表面上看是多種多樣，形形色色，讓人捉摸不透，實質(zhì)上統(tǒng)一的指向就一個，即所謂的道，萬變不離其宗，歸究本質(zhì)就一個字“變”。

理解了變，再去抓住不變的核心，即事物能量是在變動中達(dá)到平衡的規(guī)律，就構(gòu)成了“道”。

正所謂物有甘苦，嘗之者識；道有夷險，履之者知，兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。

任何事物都有甘苦之分，只有嘗試過才會知道；天下的道路都有平坦坎坷之分，只有自己走過才會明白。人生也沒有固定的方式，就像水沒有固定的形態(tài)一樣。能根據(jù)敵情變化而取勝，就叫做道。