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儒家哲學(xué)與政治學(xué)之一—孔子的哲學(xué)政治學(xué)思想

 liuhuirong 2019-07-05
引:
儒學(xué):儒士之學(xué)。儒即為士。就是說(shuō)(deu:d.h.(das hei?t))中國(guó)的紳士的學(xué)問(wèn)。
儒士特征:懂知識(shí)、曉禮樂(lè)、擅長(zhǎng)司儀教化。
儒學(xué)的發(fā)展以孔子為起源,后分八儒,其中以孟儒和荀儒最為突出。《易傳》和《札禮》也是儒家別派。

孔子的哲學(xué)思想:仁
孔子將其仁思想歸結(jié)為:仁者愛(ài)人:
孔子在回復(fù)樊遲何為仁時(shí),孔子答:愛(ài)人。夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁這方也。
鄙觀之:孔子之人就是講博愛(ài)。要愛(ài)他人,當(dāng)然這個(gè)愛(ài)他與人與基督教的愛(ài)自己的敵人有異曲同工之妙?;浇讨v博愛(ài),但是基督教明確提出要愛(ài)自己的敵人。而孔子的愛(ài)人比較寬泛。體現(xiàn)了古代思想大而化的特征。他所指己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。就是推人而非推己,愛(ài)人而非愛(ài)己。時(shí)刻為他人想。所以糾其實(shí)質(zhì)為博愛(ài)。

仁的表現(xiàn):
一、用于治國(guó),則表現(xiàn)為:恭、寬、信、敏、惠。
恭則不侮,寬則得眾,信則人任之,敏則有功,惠則足以使人。

二、用于倫理規(guī)范:
(一)它是最高品德。仁德的人要勇敢,但勇敢的人不一定具有仁德的品質(zhì)。
(二)仁德要遵循孝悌。
(三)仁是禮的內(nèi)在原則。犧牲玉帛只是達(dá)到仁的手段。禮的最終歸宿是仁。

三、用于修身
知者樂(lè)山,仁者樂(lè)水。知者動(dòng),仁者靜,知者樂(lè),仁者壽。

四、人生的終極追求
(一)棄之,圣人不成為圣,君子不在為君子。
君子去仁,惡乎成名?君子無(wú)終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是。
(二)志士仁人嚴(yán)格遵守,嚴(yán)格捍衛(wèi)的。
志士仁人,無(wú)求生以害人,有殺身以成仁。
士不可不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?

中國(guó)政治思想史
孔子以禮仁為中心的政治思想
由于政治關(guān)注以國(guó)家為核心。所以政治思想史中,著重以禮治和仁道的政治統(tǒng)治思想。
一、政治理想與統(tǒng)治者的自我認(rèn)識(shí)
(一)政治理想
有道是孔子政治理想和政治原則的代表。與之相對(duì)是無(wú)道。
1.有道:
(1)尊禮:所有的人都按照禮制規(guī)定,貴賤有等,上下有序,各出其位,各稱其事,“君君、臣臣、父父、 子子”
(2)不要使禮之“分”走向破裂和對(duì)立,要在“分”中注入以“和”與“仁”
有子說(shuō):禮之用,和為貴。先王之道,斯為美。實(shí)現(xiàn)“和”不是消除貴賤上下之別,而是在“別”中求取和諧,實(shí)現(xiàn)和諧要靠”仁“。
在此仁的實(shí)施表現(xiàn)在政策落實(shí)上:
A富民足君,先德而后刑。
富民足君:使民有時(shí),斂從其薄和節(jié)用三項(xiàng)。
先德而后刑表現(xiàn)為:富和教的問(wèn)題,要先富而后教;二是惠與使的關(guān)系。孔子主張先惠而后使。三是教與殺,孔子主張先教而后殺。

2.理想王國(guó):尊五美,屏四惡
(1)五美:群子惠而不費(fèi),勞而不怨,欲而不貪,泰而不驕,威而不猛。
如何實(shí)現(xiàn):
因民之所利而利之,
擇可勞者而勞之
欲仁而得仁
君子無(wú)眾寡,無(wú)小大,無(wú)敢慢
君子正其衣冠,尊其瞻視,儼然人望而畏之
(2)四惡:虐,暴,賊,有司
不教而殺謂之虐
不戒視成謂之暴
慢令致期謂之賊
猶之與人也,出納之吝謂之有司

評(píng)價(jià):孔子的美政不是一種簡(jiǎn)單的規(guī)定,而是處理事物的關(guān)系中尋找適度點(diǎn),這個(gè)適度點(diǎn)使矛盾雙方都得到節(jié)制,又得到適當(dāng)?shù)臐M足。把矛盾的對(duì)立化解為和諧。把相似的東西加以區(qū)別。因民之所利而利之。與五美相比,四惡并非簡(jiǎn)單的規(guī)定,他不是簡(jiǎn)單地禁止刑殺,而是指不教而殺,教之而殺,也可稱之為美。

(二)關(guān)于統(tǒng)治者的自我認(rèn)識(shí)
1.供需矛盾的解決:
與法家和道家相經(jīng),法家對(duì)現(xiàn)實(shí)一味肯定,在實(shí)際政治發(fā)展變化中難以充當(dāng)導(dǎo)師,過(guò)分肯定君主,一切惟君主是從,必然會(huì)導(dǎo)致認(rèn)識(shí)上的僵化。道家老莊純自然主義,不可能從現(xiàn)實(shí)中找到自己的存在基礎(chǔ)。儒家肯定了實(shí)際存在的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系,同時(shí)又滿足于現(xiàn)狀,對(duì)當(dāng)時(shí)的政治多持批評(píng)立場(chǎng)。同時(shí)又不否定,而是希望發(fā)送和改良。而從統(tǒng)治的的整體與長(zhǎng)久利益看,他們不僅需要肯定自我,有時(shí)又需要不斷進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)和自我批評(píng)。

2.詳細(xì)展開(kāi)
孔子關(guān)于”有道“與”無(wú)道“的論述把統(tǒng)治者的自我認(rèn)識(shí)和自我批評(píng)推到一個(gè)新階段??鬃影延械赖睦碚撘暈橐环N檢驗(yàn)政治的標(biāo)準(zhǔn),統(tǒng)治者的一切行為都應(yīng)在這一理論面前接受衡量和檢驗(yàn)。這一理論在當(dāng)時(shí)以及其后兩千多年的封建社會(huì)中都成為統(tǒng)治者自我認(rèn)識(shí)、自我批評(píng)和自我調(diào)節(jié)的理論依據(jù)。

孔子的理論所具有的廣泛的適應(yīng)性,是其被封建統(tǒng)治者奉為指導(dǎo)思想的重要原因之一。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)臣事群以忠。事群不能以敬合順從為上,而是應(yīng)該首先考慮是滯符合于道,要以道事君。當(dāng)?shù)澜y(tǒng)與君統(tǒng)難以契合時(shí),孔子主張道統(tǒng)高于君統(tǒng)。從道不從君。

二、倫理政治與安于專(zhuān)制秩序
(一)倫理原則
孔子把人際關(guān)系主要概括為:君臣、父子、兄弟、朋友。處理人際關(guān)系的要求:仁、義、忠、孝、信、智、勇、溫、良、恭、儉、讓、慎、直等等。要之,以禮為綱。

禮是人際關(guān)系的行為規(guī)范,”不學(xué)禮,無(wú)以立“。
仁講的是處理人際關(guān)系的精神指導(dǎo)。歸納為:克己、愛(ài)人、復(fù)禮。
1.克己,即克制自己。
克己的方式:
(1)克己:修己:修己以敬,修己以安人,修己以安百姓。修即飾、整治。
(2)克己:約。以約失之者鮮矣。君子博學(xué)于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫。
(3)克己:自戒。用禮作為準(zhǔn)則在克制自己。
(4)自省、自論、自責(zé)
(5)慎言、慎行
(6)無(wú)爭(zhēng):君子無(wú)所爭(zhēng)。
2.愛(ài)人
把克己的精神用于對(duì)人,則是忠恕,亦即愛(ài)人。忠是從積極方面來(lái)講:己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。恕是從消極方面講,己所不欲,勿施于人。
3.復(fù)禮
克己、與愛(ài)人在行為上的歸宿是復(fù)禮??鬃又v:克己復(fù)禮為仁,一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。

克己、愛(ài)人和復(fù)禮開(kāi)成三位一體,內(nèi)在精神修養(yǎng)與外在行為規(guī)范互相制約和補(bǔ)充,孔子把高尚與平庸、內(nèi)美與外辱、精神和外在屈從巧妙結(jié)合,成為統(tǒng)治都最理想的原則。

對(duì)于克己、復(fù)禮愛(ài)人的評(píng)價(jià):克己強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都生存于這個(gè)社會(huì),每個(gè)人考慮他人。而克己卻把對(duì)象時(shí)時(shí)刻刻定為自身,不是引導(dǎo)如何改造社會(huì),而是引導(dǎo)如何改造個(gè)人,做一個(gè)安分守己的人。
克己只強(qiáng)調(diào)個(gè)體,沒(méi)有從群體的角度上來(lái)考慮,忽略了社會(huì)才是個(gè)人存在的前提和基礎(chǔ)。
克己只強(qiáng)調(diào)個(gè)人的善構(gòu)成了國(guó)家和社會(huì)的善,對(duì)于社會(huì)上的種種之惡卻不能構(gòu)成抵御的力量。只能滿足于精神上的滿足和潔身自好的陶冶。。

(二)政治與倫理道德的關(guān)系問(wèn)題
儒家強(qiáng)調(diào)道德在政治中起作用,主張政治與道德結(jié)合為一,甚至認(rèn)為政治中的根本問(wèn)題是道德問(wèn)題。
1.道德作為政治中的根本問(wèn)題:
(1)如何看待道德與刑政的關(guān)系問(wèn)題??鬃又鲝堃缘聻橹?,刑政為輔。
道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格??鬃犹岢觯赫樠裕墒拢d禮樂(lè)-施刑罰。
(2)孔子把政治的實(shí)施過(guò)程看作是道德化過(guò)程。
季康問(wèn)政于孔子??鬃诱f(shuō):政者,正也,子帥以正,熟敢不正?其身正,不令而行,其身不正,雖令不行。
(3)在孔子看來(lái),君臣之間不只是權(quán)力制約關(guān)系,而是要靠禮、忠、信等道德來(lái)維系。君使臣以禮,臣事君以忠。

【資料來(lái)源:http://blog.163.com/yangweixue@126/blog/static/1084773920076247194815/】 

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