其德文化，與您一起，傳播中國傳統(tǒng)文化

飲食必有訟，故受之以訟。

爭訟，不僅僅人世間才有，天地之間比比皆是。植物為爭陽光水土，動物為爭飲食。天本無心，天生萬物以元而不以仁，天地不仁，以萬物為芻狗，物競天擇，適者生存，各正性命，造化弄物，實乃天則。

圣人有以見天下之賾（zé，則），極天下之賾者存乎卦，六畫而成卦，六爻而成章，64卦而成《易》，《易》與天地準，彌綸天地之道，范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺。

天地鼓萬物而不與圣人同憂，圣人憂天地之不仁，冒天下之道，化而裁之，開物成務(wù)，以參贊天地之化育，圣人之心存乎卦，圣人之心存乎辭。圣人畫卦，無所不包，無所不容，圣人有悲天憫人之心，圣人之情見乎辭。

人間有訟，圣人豈能不知，畫卦以存，立象以示，系辭以訓(xùn)：天生萬物，在天為元，元生萬物而不仁，人成萬物，在人為仁，仁成萬物而有德。人間有訟，訟之有道：有孚，窒惕，中吉，終兇。利見大人，不利涉大川。

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天與水違行，訟，君子以作事謀始

圣人已訓(xùn)，訟則終兇，是以君子作事謀始。

造化弄物，造化弄人，天地之間，萬物有爭訟，實乃天則。

圣人立卦，君子居則觀其象而玩其辭，乾上坎下，天在上，水在下，天陽上行，水性就下，其性相違，其行相違，其道相違，所以成訟；君子觀象，當知訟乃天則，當知一樣之米，養(yǎng)百樣之人，人各有性，人各有行，人各有道，當知人情有爭訟之道，為免成訟，作事當謀其始，絕訟之端于作事之開始。

既知一樣之米，養(yǎng)百樣之人，人各有性，人各有行，人各有道，當知物以類聚，人以群分，其人不同，其類不同，其道不同，道不同不相為謀，慎交結(jié)，作事謀始之一。

《大學(xué)》有訓(xùn)，小人閑居為不善，見君子而后掩然，掩其不善而著其善；君子生物長物利物成物之心可嘉，小人見利忘義之心乃天性，小人之心不可恨。知人知面難知心，為免成訟，先小人，后君子，明契約，作事謀始之二。

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訟之有道：有孚，窒惕，中吉，終兇。利見大人，不利涉大川

天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往，訟既已成，訟既已不可免，訟既已不可不為，當訟之以道。訟之道：

有孚，訟之以孚，訟之以中孚。訟之為卦，下為坎，坎雖險，既而有孚，有孚者，中實也。中無其實，乃成誣訟，誣妄之訟，無其實，無其中孚，無其有孚而訟，必致兇，兇之道，君子不為也。此其有孚。

窒惕，訟者，爭訟也。訟者，與人爭也。爭訟則與人爭而待決于人。雖有孚在先，奈何待決于人，決訟之人得其中，則訟吉，決訟之人不得其中，則雖有孚而致兇。君子雖爭訟以有孚，實則吉兇在人，吉兇在決訟之人。訟之為訟，有孚而窒塞未通，且待吉兇于決訟之人，吉兇未必也。訟之時，雖君子而有畏惕，此其窒惕。

中吉，訟得中則吉，不得中，則兇悔吝亦未可知，此其中吉。

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終兇：訟雖天則，然其事類終非善事，雖得中吉，亦為有得有失，有得有失非真得，有得有失為妄得，妄得非天德。非天德而行則非成德之行，不得已而為之，非成德之行而極意為之，實為失德也，失德為兇，終兇。

利見大人：訟者，爭訟也。有孚而窒塞未通，常懷畏惕之心，是非曲直待決于人，若遇陰柔小人而決訟，則訟不得中，是非曲直不得明而致兇，利見剛明中正之大人，以辨是非明曲直，利見剛明中正之大人得決訟之中。訟：利見大人。

不利涉大川：訟之為卦，坎在下，坎為險。訟者，爭訟也，雖得有孚，而有窒惕，坎之為坎，終在險地。君子作事謀始，爭訟終是有爭，終非和平之地而處險中，君子當擇安地而處，不當擇險地而處，蹈險而處，則身陷險中，處險之中，不利涉大川。

天下有道，訟亦其一，六爻之辨，來日方長。感謝閱讀！??！

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