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《周易正義》是唐宋時期具有重要影響的易學(xué)著作。由于該書成于眾手，藉以討論編修過程的中古文獻多散逸殆盡，實際著者難以的知。又因為孔疏是在注解形制的限制下闡發(fā)其易學(xué)觀，其獨立的思想建構(gòu)不僅容易被解釋語境所遮蔽，而且這些內(nèi)容的分散性也使得從普遍意義上把握孔疏的思想始終存在困難。

此前對孔疏的研究主要從經(jīng)學(xué)史、易學(xué)哲學(xué)史兩種進路展開。經(jīng)學(xué)史的研究對孔疏的原創(chuàng)性問題、學(xué)術(shù)特征、詮釋方法、與相關(guān)文獻的關(guān)系等做了深入的探討。如[清]胡敬、周中孚等撰《唐孔穎達五經(jīng)義疏得失論》五篇，載[清]阮元訂《詁經(jīng)精舍文集(三)》,北京：商務(wù)印書館，1936年，第168-176頁。[日]鈴木虎雄《五經(jīng)正義撰定答問》,載《桑原博士還歷紀念東洋史論集》,京都：弘文堂書房，1932年，第851-857頁。張恒壽《六朝儒經(jīng)注疏中之佛學(xué)影響》,載《中國社會與思想文化》,北京：人民出版社，1989年，389-410頁。潘重規(guī)《五經(jīng)正義探源》,載《華岡學(xué)報》第1期，1965年，第13-22頁。[日]福島吉彥《唐五經(jīng)正義撰定考——毛詩正義研究之一》,載《山口大學(xué)文學(xué)會志》第二十四卷，1973年，第1-23頁。蘇瑩輝《從敦煌本銜名頁論五經(jīng)正義之刊定》《略論五經(jīng)正義的原本格式及其標記經(jīng)、傳、注文起訖情形》,載《敦煌論集續(xù)編》,臺北：學(xué)生書局，1983年，37-56頁、57-93頁。張寶三《五經(jīng)正義研究》,臺灣大學(xué)博士學(xué)位論文，1991年。[日]喬秀巖《義疏學(xué)衰亡史論》,北京：三聯(lián)書店，2017年。姜廣輝《中國經(jīng)學(xué)思想史》第二卷，北京：中國社會出版社，2003年，第724-754頁。[日]野間文史《五経正義の研究――その成立と展開》,東京：研文出版，1998年，第14-31頁。野間文史《五経正義研究論考——義疏學(xué)から五経正義へ》,東京：研文出版，2013年。潘忠偉《五經(jīng)正義成書考》,載《商丘師范學(xué)院學(xué)報》第30卷第1期，2014年，第39-43頁。李霖《宋本群經(jīng)注疏的編校與刊印》,北京：中華書局，2019年，第5-13頁。呂友仁《孔穎達〈五經(jīng)正義〉義例研究》,上海：上海古籍出版社，2019年，第126-159頁。'>1這一類研究的方法大體有兩種。一種是基于《正義》序和史料記載并結(jié)合時代、政治背景等對孔疏的編修進行歷史考察。一種是通過注解形制、義例、與相關(guān)文獻的關(guān)系等進行學(xué)術(shù)史考察。與《五經(jīng)正義》中其余四部來源于刪削劉炫、劉焯等人的舊疏不同，《周易正義序》未明言其所本舊疏，劉炫于《周易》“用功差少”(1)[唐]魏徵《隋書》,北京:中華書局,1997年,第1720頁。'>2,且注重闡明義理的《周易正義》與二劉排斥“思維、推理、經(jīng)注主義”(2)[日]喬秀巖《義疏學(xué)衰亡史論》,第124頁。'>(3)[清]劉毓崧《周易舊疏考正》,載《續(xù)修四庫全書》第34冊,上海:上海古籍出版社,2002年,第127頁。'>3的學(xué)術(shù)特征差異較大，所以孔疏與二劉的學(xué)術(shù)親緣性并不存在。至于將孔疏的思想傾向與王韓注有出入的內(nèi)容指為承襲其他舊疏的說法，(3)[清]劉毓崧《周易舊疏考正》,載《續(xù)修四庫全書》第34冊,上海:上海古籍出版社,2002年,第127頁。'>4也廣受批判而難以立腳。(4)谷繼明《周易正義讀》,上海:上海人民出版社,2017年,第31-33頁。'>(3)[清]劉毓崧《周易舊疏考正》,載《續(xù)修四庫全書》第34冊,上海:上海古籍出版社,2002年,第127頁。'>5但總體而言，經(jīng)學(xué)史研究對孔疏的核心問題、概念、思想體系的考察是有所缺失的。

從易學(xué)哲學(xué)史角度對孔疏展開的探討已有豐富成果。朱伯崑先生的《易學(xué)哲學(xué)史》從取象說、有無、乾坤二元、陰陽、太極說等方面對孔疏進行了討論，目前所見研究不同程度地受其影響(3)[清]劉毓崧《周易舊疏考正》,載《續(xù)修四庫全書》第34冊,上海:上海古籍出版社,2002年,第127頁。'>。(5)朱伯崑《易學(xué)哲學(xué)史》,北京:北京大學(xué)出版社,1986年,第341-377頁。'>(3)[清]劉毓崧《周易舊疏考正》,載《續(xù)修四庫全書》第34冊,上海:上海古籍出版社,2002年,第127頁。'>6谷繼明的《周易正義讀》從易例、氣本、崇有、象器、與舊疏和佛老關(guān)系等方面對孔疏的思想研究有全面推進。此外，其他學(xué)者也從整體上對孔疏的易學(xué)體例、易象觀、哲學(xué)思想等進行了研究。(6)[日]高橋進《〈周易正義〉中孔穎達的思想》,載劉大鈞編《大易集成》,北京:文化藝術(shù)出版社,1991年,第242-247頁。劉玉平《孔穎達的易學(xué)詮釋學(xué)》,載劉大鈞編《大易集說》,成都:巴蜀書社,2003年,第259-269頁。劉玉建《〈周易正義〉導(dǎo)讀》,濟南:齊魯書社,2005年。劉玉建《漢魏易學(xué)發(fā)展的理論結(jié)晶:〈周易正義〉學(xué)術(shù)及政治視野下的創(chuàng)作動因?qū)徱暋?載《周易研究》2006年第5期,第60-64頁。龔鵬程《〈周易正義〉之編撰》,載《周易研究》2006年第4期,第3-19頁。趙榮波《〈周易正義〉思想研究》,山東大學(xué)博士學(xué)位論文,2006年。潘忠偉《周易正義研究》,中國社會科學(xué)院博士學(xué)位論文,2008年。郭勝坡《二十世紀易學(xué)本體論的兩條基本路向研究》,南開大學(xué)博士學(xué)位論文,2010年。鄧國光《經(jīng)學(xué)義理》第十一章,上海:上海古籍出版社,2011年,第319-359頁。姜廣輝《中國經(jīng)學(xué)思想史》第二卷,第743-752頁。倪淑娟《孔穎達易學(xué)研究》,華梵大學(xué)東方人文思想研究所博士學(xué)位論文,2012年。呂相國《孔穎達〈周易正義〉哲學(xué)思想探微》,山東大學(xué)博士學(xué)位論文,2015年。何函栴《虛無之理與有物之境——孔穎達〈周易正義〉道論研究》,新北:花木蘭文化出版社,2017年。'>(4)谷繼明《周易正義讀》,上海:上海人民出版社,2017年,第31-33頁。'>(3)[清]劉毓崧《周易舊疏考正》,載《續(xù)修四庫全書》第34冊,上海:上海古籍出版社,2002年,第127頁。'>7

對某一思想文本進行整體性的研究，即預(yù)設(shè)了該文本是具有統(tǒng)一性的。但孔疏是一個特殊的文本。首先它以王弼、韓康伯合注本為底本進行解釋，王、韓本身即有張力。同時，孔穎達領(lǐng)銜的這一集體工程，還可能因多人參與而帶來文本難以自洽的問題。先行的研究多將《周易正義》的著作權(quán)歸到孔穎達一人那里，文本的統(tǒng)一性被當做了自明的或是懸置的問題。

筆者發(fā)現(xiàn)，孔疏文本還有更深層次的張力。具體而言，上下二篇在解易格式、思想傾向等方面均存在明顯的差異，而《系辭》則與上篇表現(xiàn)出較強的一致性。這為我們重新理解孔疏文本的結(jié)構(gòu)以及討論文本的形成過程提供了契機。

一、解釋的角度

孔疏下篇的解釋格式較之上篇更為嚴整。下篇注重通過易例、科段對經(jīng)文的層次進行劃分，常見的格式為“此就(因)二體、二象、二卦之義、六爻釋某文”,而這種格式在上篇中極少出現(xiàn)。例如，孔疏下篇將咸卦的《彖傳》分為幾個清晰的層次：

“柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與”者，此因上下二體釋“咸亨”之義也……“止而說”者，此因二卦之義釋“利貞”也……“男下女”者，此因二卦之象釋“取女吉”之義……“是以亨，利貞，取女吉”者，次第釋訖，總舉繇辭以結(jié)之。(7)于天寶點?！端伪局芤鬃⑹琛?北京:中華書局,2018年,第210-211頁。下引該書,僅隨文標注書名與頁碼。'>(6)[日]高橋進《〈周易正義〉中孔穎達的思想》,載劉大鈞編《大易集成》,北京:文化藝術(shù)出版社,1991年,第242-247頁。劉玉平《孔穎達的易學(xué)詮釋學(xué)》,載劉大鈞編《大易集說》,成都:巴蜀書社,2003年,第259-269頁。劉玉建《〈周易正義〉導(dǎo)讀》,濟南:齊魯書社,2005年。劉玉建《漢魏易學(xué)發(fā)展的理論結(jié)晶:〈周易正義〉學(xué)術(shù)及政治視野下的創(chuàng)作動因?qū)徱暋?載《周易研究》2006年第5期,第60-64頁。龔鵬程《〈周易正義〉之編撰》,載《周易研究》2006年第4期,第3-19頁。趙榮波《〈周易正義〉思想研究》,山東大學(xué)博士學(xué)位論文,2006年。潘忠偉《周易正義研究》,中國社會科學(xué)院博士學(xué)位論文,2008年。郭勝坡《二十世紀易學(xué)本體論的兩條基本路向研究》,南開大學(xué)博士學(xué)位論文,2010年。鄧國光《經(jīng)學(xué)義理》第十一章,上海:上海古籍出版社,2011年,第319-359頁。姜廣輝《中國經(jīng)學(xué)思想史》第二卷,第743-752頁。倪淑娟《孔穎達易學(xué)研究》,華梵大學(xué)東方人文思想研究所博士學(xué)位論文,2012年。呂相國《孔穎達〈周易正義〉哲學(xué)思想探微》,山東大學(xué)博士學(xué)位論文,2015年。何函栴《虛無之理與有物之境——孔穎達〈周易正義〉道論研究》,新北:花木蘭文化出版社,2017年。'>(4)谷繼明《周易正義讀》,上海:上海人民出版社,2017年,第31-33頁。'>(3)[清]劉毓崧《周易舊疏考正》,載《續(xù)修四庫全書》第34冊,上海:上海古籍出版社,2002年,第127頁。'>8

孔疏認為《彖傳》前三句使用了二體、二卦之義、二卦之象的易例，并以此為方法對卦辭進行解釋。這透露了下篇疏對經(jīng)文結(jié)構(gòu)、解釋的邊界、體例的使用具有更為清晰的意識。

孔疏上篇對諸卦的解釋則較少指出二體、二象、二卦之義、六爻等易例，“此就(因)……釋某文”的格式也較少。以屯卦《彖傳》疏為例：

“屯，剛?cè)崾冀欢y生”者，此一句釋屯之名……“動乎險中，大亨貞”者，此釋四德也……“雷雨之動滿盈”者，周氏云：“此一句覆釋亨也?！薄艘焉险f屯之自然之象也。“天造草昧，宜建侯而不寧”者，釋“利建侯”也……此二句以人事釋“屯”之義。(《宋本周易注疏》,第52-53頁)

孔疏認為屯卦《彖傳》是從卦名、四德、二象、自然之象、人事等方面對卦辭進行解釋，我們可以看到這種劃分經(jīng)文結(jié)構(gòu)的方式與咸卦疏不同?！皠?cè)崾冀欢y生”與咸卦“柔上而剛下”相似，均以剛?cè)嵴f來解釋上下卦的關(guān)系。但咸卦疏認為這是從二體的角度進行解釋，屯卦疏則認為這是在解釋卦名?！皠雍蹼U中”與咸卦“止而說”指的都是三畫卦的性質(zhì)，咸卦疏認為這是從二卦之義的角度進行解釋，但屯卦疏認為這是對卦辭元亨利貞四德的理解。事實上，上篇疏對于四德的重視也是區(qū)別于下篇疏的重要特征，下將論及。孔疏將咸卦“男下女”視為二卦之象，而認為屯卦“雷雨之動滿盈”解釋的是卦辭“亨”,與“天造草昧，宜建侯而不寧”分別從自然之象和人事兩個維度進行理解，強調(diào)自然與人事的對立。通過這一例子可以看到，上下篇疏理解經(jīng)文的角度、思維方式、使用的易例均有明顯的差異。

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