解題：《禮記》為“三禮”之一（《儀禮》、《周禮》、《禮記》合稱“三禮”），據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》記載：漢初，河間獻(xiàn)王劉德得孔子弟子及后學(xué)者所記解釋《禮》的內(nèi)容一百三十一篇進(jìn)獻(xiàn)，當(dāng)時(shí)并沒有傳習(xí)的人，也未被立于學(xué)官。到劉向校書中秘，檢得一百三十篇，編輯目錄，除其繁冗重出者。又得到《明堂陰陽記》三十三篇、《孔子三朝記》七篇、《王史氏記》二十一篇、《樂記》二十三篇，一共五種，合計(jì)二百十四篇。戴德（大戴）刪其煩重，合而記之為八十五篇，謂之《大戴記》。而戴圣（戴德之侄，稱為“小戴”）又刪大戴之書為四十六篇（按：當(dāng)為四十九篇，據(jù)《四庫總目提要》考訂，《隋志》此說有誤），謂之《小戴記》，這就是我們今天通行所說的《禮記》。小戴傳梁人橋仁，號(hào)稱“橋君學(xué)”，這就是關(guān)于《禮記》在前漢時(shí)代的傳承脈絡(luò)。后漢時(shí)代，馬融傳小戴之學(xué)，鄭玄、盧植等俱受學(xué)馬融，并精于《禮記》。鄭玄遍注群經(jīng)，猶精于“三禮”，今“三禮”漢魏古注，俱出于鄭玄?！抖Y記》所以稱為“記”，正如《隋志》所說，是因?yàn)樗墙忉尅岸Y”的文體。據(jù)《漢書·藝文志》記載，解釋經(jīng)的文體有“傳”、“說”、“記”等，《禮記》正是“記”的一種。

《禮記》為孔子弟子及后學(xué)編纂而成，其內(nèi)容十分駁雜，前人如梁啟超等都對(duì)《禮記》內(nèi)容進(jìn)行過分類，梁啟超將之分為五類，據(jù)沈文倬先生據(jù)曹元弼提出的《禮記》內(nèi)容分類，大概可以分為三大類型，即禮、政、學(xué)三類：

一是“禮”，如其中的《喪大記》、《喪服小記》、《間傳》等，即是直接解釋《儀禮》中關(guān)于不同禮類的文字；

二是“政”，如《王制》、《禮運(yùn)》等關(guān)于制度設(shè)計(jì)的；

三是“學(xué)”，如《大學(xué)》、《中庸》、《樂記》這樣的類似哲學(xué)思辨的內(nèi)容。

彭林指出按照“經(jīng)與記”的關(guān)系來思考的話，應(yīng)該分為直接與《禮記》相關(guān)、間接相關(guān)和無關(guān)三類，也可以作為一種分類參考。

唐太宗像

《禮記》在漢代的經(jīng)學(xué)史上并不占有什么重要地位，前漢重《儀禮》而后漢重《周禮》，魏晉南北朝時(shí)代《儀禮》和《周禮》受到重視的程度也較《禮記》為勝。雖然南北朝時(shí)代注釋《禮記》者不少，但到唐代時(shí)《禮記》注家就只剩下皇侃和熊安生兩家了，唐太宗朝編纂《五經(jīng)正義》將《禮記》納入其中，才正式確立了《禮記》的官方學(xué)術(shù)地位。

阮元?？?十三經(jīng)注疏?禮記正義 內(nèi)頁

現(xiàn)今《禮記》通行版本為阮元主持刊刻的《十三經(jīng)注疏》中的《禮記正義》，而阮刻本《禮記正義》是以揚(yáng)州文選樓舊藏的南宋十行本為底本，參校其他刻本而成，阮元在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了這個(gè)版本并非善本，而南宋黃唐編印、紹熙初刻于越州（今紹興）的八行本《禮記正義》堪稱善本，北京大學(xué)日籍教授喬秀巖主持引進(jìn)了此書影印，并于2014年出版。上海古籍出版社2008年有呂友仁點(diǎn)?！抖Y記正義》即以越州本為底本。適合一般讀者和供研究者進(jìn)行閱讀使用的還有王文錦的《禮記譯解》、楊天宇的《禮記譯注》等。

《禮記正義》

《五經(jīng)正義》為唐代孔穎達(dá)等奉唐太宗之命所編訂，集中體現(xiàn)了官方統(tǒng)一南學(xué)、北學(xué)的手段，使六朝以來南、北地區(qū)各自發(fā)展的經(jīng)學(xué)思想殊途而歸一，是后來各朝代相繼編纂官方經(jīng)學(xué)解釋的濫觴。初次修成于貞觀十六年，比較能夠體現(xiàn)唐太宗以及時(shí)人的學(xué)術(shù)傾向和學(xué)術(shù)品味，之后又陸續(xù)修訂，于唐高宗永徽四年最終修成并頒布。初名“義贊”，后敕詔改名“正義”。之所以叫作“正義”，是因?yàn)榇藭鵀楫?dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)教學(xué)、應(yīng)試和解釋的標(biāo)準(zhǔn)。

禮記正義

作者: [漢]鄭玄注/ [唐]孔穎達(dá)正義/ 呂友仁整理

出版社: 上海古籍出版社

副標(biāo)題: 十三經(jīng)注疏叢書

出版年: 2008.9

《禮記正義》為《五經(jīng)正義》之一種，選擇《禮記》作為“五經(jīng)”而非《儀禮》、使得《禮記》與其余《儀禮》地位發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變，自此之后，《禮記》由此躋身“經(jīng)”的行列，“附庸蔚為大國”，與《儀禮》地位發(fā)生逆轉(zhuǎn)，成為《三禮》中最顯赫的經(jīng)典。

《正義》在選擇舊疏上頗有不得已處，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)能夠看到的舊疏只有皇侃和熊安生二家，因此孔穎達(dá)等就以皇侃為主，輔之以熊安生，并且孔穎達(dá)又與朱子奢、李善信、賈公彥等相與探討，斟酌論定，再與周玄達(dá)、趙君贊等覆更詳審，而成《禮記正義》七十卷?？资柘ば耐瓶苯?jīng)注，雅達(dá)廣攬，詞富理博，尤以引證文獻(xiàn)詳盡、史料豐富見長，讀之令人有依山鑄銅，煮海為鹽之感，取之不竭，用之不盡。

孔穎達(dá)像

如《禮記·曲禮上》有：“敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。”四句，鄭注只是說：“四者慢游之道，桀、紂所以自禍?！钡资鑵s在這里進(jìn)行了極好的串講。首先是指明這四句的性質(zhì)：“此一節(jié)承上人君敬慎之道，此亦據(jù)人君恭謹(jǐn)節(jié)儉之事，故鄭引桀、紂以證之?！?/strong>接下來是對(duì)四句話分別疏解，分別引《孟子》、《六韜》、《樂記》申說其義。再略說“《尚書》、《史記》說紂惡甚多，不可具載”。最后則引皇侃疏來說明。可謂層次分明，推比詳細(xì)，引證詳盡。認(rèn)真閱讀《注疏》，對(duì)于理解經(jīng)學(xué)的博大鴻富，有極其重要的作用。

《禮記集解》

清代學(xué)者對(duì)于經(jīng)學(xué)研究用力甚勤，也取得了重大了突破。清代“三禮學(xué)”研究的最高水平應(yīng)當(dāng)首推孫詒讓的《周禮正義》?！抖Y記》雖然沒有取得像《周禮正義》那樣的可稱之為劃時(shí)代的成果，但也有值得稱道的著作。比較有代表性的就是孫希旦的《禮記集解》。

禮記集解（全三冊(cè)）

作者:[清] 孫希旦撰/ 沈嘯寰 / 王星賢點(diǎn)校

出版社:中華書局

出版年:1989-02

王鍔指出，孫希旦的《集解》有幾個(gè)特點(diǎn)：一是偏向宋學(xué)，闡述禮意；二是博稽約取，裁以己意；三是依據(jù)詳明，考索禮制；四是《三禮》互證，總結(jié)禮例。試舉一例：

【記】小斂之奠，子游曰：“于東方?！痹釉唬骸坝谖鞣健克瓜?。”小斂之奠在西方，魯禮之末失也。（按：“記”指《禮記》原文，方便閱讀所加）

這里《禮記》中討論小斂奠是在東方還是西方的問題，鄭玄說：“曾子以俗說非?！币馑际钦f曾子以當(dāng)時(shí)的服喪中小斂奠的實(shí)際情況來否定子游的說法，實(shí)際上這是不符合禮制的。這才會(huì)有后文的“魯禮之末失也”的判斷。

孫希旦在解釋這個(gè)問題時(shí)，尊重了鄭玄的說法，并進(jìn)一步發(fā)揮，他引《士喪禮》說：“小斂‘奠于尸東’。尸南首，尸東，尸之右也。凡奠于尸者，必于其右，象生人以右手取食也。曾子謂在西方，非也?！?/strong>人死后，尸體頭朝南，尸體的東邊就是死者的右手邊。小斂時(shí)，由于死者剛死不久，孝子不能接受死者已經(jīng)死去，就好像他還活著一樣，將食物放在他的右手邊祭奠，便于用右手食用，這樣就是為什么小斂奠要在東方的原因。孫說引《儀禮》證《周禮》，而且得“禮”之“情”，申說鄭義，可謂精當(dāng)。當(dāng)然孫書也有一些缺點(diǎn)，但仍然不失為清代《禮記》研究的重要著作。另外朱彬的《禮記訓(xùn)纂》可以和孫書相互參看。

《禮記譯解》

王文錦先生所撰《禮記譯解》可以說是目前既適合一般讀者閱讀有適合研究者精研的典型。王文錦先生是禮學(xué)大家，因此，《禮記譯解》中多有王先生對(duì)于禮的理解和解釋。

禮記譯解

作者:王文錦

出版社:中華書局

出版年:2016-1

而且《譯解》盡量做到將能夠解釋的詞句用最清通簡要的文辭進(jìn)行解釋，即使不讀《儀禮》也能明白其中一些涉及《儀禮》中專門詞句的部分。如在《郊特牲》中：

【記】郊特牲而社稷大牢，天子適諸侯，諸侯膳用犢，諸侯適天子，天子賜之禮大牢，貴誠之義也。故天子牲孕弗食也，祭帝弗用也。

【譯解】天子南郊祭天用一頭牛犢，而祭祀社稷則用牛羊豬三牲。天子到諸侯國家去視察，諸侯為天子設(shè)宴，只宰殺一頭牛犢；諸侯去朝見天子，天子賜宴，則宰殺牛羊豬三牲。為什么祭天和為天子設(shè)宴之宰殺一頭牛犢呢？這是以篤誠為貴的意思。因?yàn)樾∨偌冋嬲\樸，沒有也不懂牝牡之情。所以懷孕的牲口，不但天子不食用，祭祀上帝也不使用。

這一段中，王文錦先生對(duì)“貴誠之義也”進(jìn)行了發(fā)揮和解釋，因?yàn)椤靶∨偌冋嬲\樸，沒有也不懂牝牡之情”來象征天子對(duì)天，諸侯對(duì)天子的篤誠之情，這正是禮所要反應(yīng)的人倫情感和上下關(guān)系，同時(shí)又使文字曉暢，邏輯通順，大大方便了讀者理解。并且王先生將“大牢”（即太牢）直接譯作“牛羊豬三牲”，讓人能夠很快明白大牢的形制，對(duì)于理解禮制設(shè)定有相當(dāng)?shù)膸椭?/p>

《禮記譯注》

《禮記譯注》是楊天宇先生《三禮譯注》的一種，先于1997年由上海古籍出版社出版，后于2004年又收入上海古籍出版社“十三經(jīng)譯注系列”中。楊天宇先生對(duì)于“三禮”研究有獨(dú)到的見解，特別對(duì)于鄭玄的“三禮學(xué)”用力甚深，據(jù)說他曾有系統(tǒng)研究“三禮”的計(jì)劃，但天不假年，不能不說是一個(gè)遺憾。

禮記譯注（上、下）

作者:楊天宇

出版社:上海古籍出版社

出版年:2004-07

楊氏的《譯注》有幾個(gè)特點(diǎn)，第一是分段嚴(yán)明，將一章中的內(nèi)容按意義劃分成若干段，對(duì)每個(gè)段落進(jìn)行解釋，這對(duì)于《禮記》的內(nèi)容，特別是如《曲禮》這樣記載禮制細(xì)節(jié)和不同情境下禮節(jié)不同的情況是極其有利的。第二是對(duì)于需要理解的地方在“注”中詳下案語，以求理解順暢。仍以《郊特牲》為例：

【記】大夫之臣不稽首，非尊家臣，以辟君也。

為便于理解，楊先生在這條的注釋中下了案語：“辟君，案諸侯對(duì)天子，大夫?qū)χT侯，皆當(dāng)行稽首之禮。大夫之臣對(duì)大夫亦稽首，則有擬大夫?yàn)檎?。”為什么大夫之臣不?duì)大夫稽首呢？是因?yàn)榇蠓虿皇钦绻尨蠓蛑紝?duì)大夫稽首，則大夫就是正君，為了避免這一點(diǎn)，家臣就之是拜而不稽首。這樣理解，在譯文中就能夠更好理解了。第三是楊先生比較尊重《禮記正義》中孔疏的說法。仍以《郊特牲》為例：

【記】天子存二代之后，猶尊賢也。尊賢不過二代。

楊氏認(rèn)為“尊賢不過二代”的原因是盡法先代，則當(dāng)代之法不可盡行。這實(shí)際上是吸收了《禮記正義》中孔穎達(dá)等的看法：“尊賢不過二代”者，所以尊賢之事，取其法象，但代異時(shí)移，今古不一。若皆法象先代，今則不可盡行，故所尊之賢，不過取二代而已。若過之，遠(yuǎn)難為法也。”因此，對(duì)于讀者來說，閱讀楊書，可以成為理解《正義》和解讀正義的鑰匙。

作者八磚，上海市儒學(xué)研究會(huì)會(huì)員。

參考文獻(xiàn)參考文獻(xiàn)

彭林：《怎樣讀〈禮記〉》，國學(xué)網(wǎng)，2015年。http://www.guoxue.com/?p=29818

王鍔：《孫希旦〈禮記集解〉平議》，香港：《能仁學(xué)報(bào)》第十三期，第92—100頁。