【周禮】儒家經(jīng)典三禮之一。是關(guān)于先秦職官與各種典章制度的書，漢初名《周官》。改稱《周禮》，約始于西漢末的劉歆?！吨芏Y》屬古文經(jīng)學(xué)。分《天官冢宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司馬》、《秋官司寇》、《冬官司空》六篇。其中《冬官》一篇，在漢初已佚，補(bǔ)以《考工記》。《考工記》也是先秦作品。《周禮》為考求古代的各種制度必備的書，對后世影響很大，最顯著的，如王莽改制、宇文泰改革官職、王安石變法，都以《周禮》為理論根據(jù)?！吨芏Y》有漢鄭玄注和唐賈公彥疏。清孫詒讓作《周禮正義》八十六卷，是研究此書的佳本。

【儀禮】儒家經(jīng)典三禮之一?！妒酚洠鬃邮兰摇泛汀稘h書．儒林傳》都說它是孔子采集周代殘留的禮而編成的書。原名《禮》，漢人以其所講為士所必習(xí)的禮節(jié)。稱之為《士禮》或《禮經(jīng)》。到晉代，以所講為具體儀節(jié)，不是禮的意義，才稱之為《儀禮》。全書共十七篇，內(nèi)容包括冠、婚、喪、祭、射、鄉(xiāng)、朝聘等方面的基本儀節(jié)，為歷代王朝制定禮制的重要依據(jù)。其中的《喪服篇》，更是一篇極為特殊的歷史文獻(xiàn)，它的關(guān)于“五服”制度的規(guī)定和親親、尊尊、長長、男女有別的精神，對后世的影響十分深遠(yuǎn)。

【禮記】 儒家經(jīng)典三禮之一，又名《小戴禮記》，原是解說《儀禮》的資料匯編。這種解說出于孔子弟子及其后學(xué)之手，到西漢有兩種輯本。戴德的輯本共八十五篇，現(xiàn)存三十九篇；戴圣的輯本有四十九篇。前者稱《大戴禮記》；后者稱《小戴禮記》。近代學(xué)者認(rèn)為，今本《禮記》不完全是戴圣輯本的原貌。漢鄭玄給《禮記》做注，使它擺脫從屬于《儀禮》的地位而獨(dú)立成書。唐時(shí)《禮記》已被列為“大經(jīng)”。到明朝，五經(jīng)中的《禮》，已不是《儀禮》而是《禮記》。兩者的消長，其根本原因是《禮記》中的要言精義比起《儀禮》中的繁文縟節(jié)更有利于維護(hù)封建統(tǒng)治。今本《禮記》內(nèi)容比較龐雜，有專記某項(xiàng)禮節(jié)的，如《奔喪》、《投壺》等篇；有專為說明《儀禮》的，如《冠義》、《昏義》等篇；有記所謂孔子的言論的，如《坊記》、《儒行》等篇。它反映了古代社會的倫理觀念、宗法制度、階級關(guān)系和儒家各派的思想等等。

【五禮】古代吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮的合稱。其說源于《周禮．大宗伯》。吉禮即祭祀之禮。古認(rèn)為祭祀是“國之大事”，故列為五禮之首。祭祀對象有上帝、日月星辰、司中司命、風(fēng)師雨師、社稷、五祀、五岳、山林川澤以及四方百物等。兇禮不單指喪葬，也包括對天災(zāi)人禍（如饑饉、水旱、戰(zhàn)敗、寇亂等）的哀悼。賓禮，指天子對諸侯的接見、各諸侯之間的聘問和會盟等等。軍禮，主要是指戰(zhàn)事和各諸侯可以擁有的兵力的規(guī)定。此外，田獵、建造城邑、劃定疆界等事也屬軍禮。嘉禮內(nèi)容比較復(fù)雜，有飲食之禮、婚冠之禮、賓射之禮、饗燕之禮、脤膰之禮和賀慶之禮等。

【九禮】古代的九處拜禮。據(jù)《周禮．春官．大?！罚鼈兪牵夯?、頓首、空首、振動、吉拜、兇拜、奇拜、褒拜、肅拜。前四種為正拜，即常用之拜。后五種依附于四種正拜。

【頓首】九拜之一。即叩頭。古人席地而坐，姿勢和跪差不多，行頓首拜時(shí)，取跪姿，先拱手下至于地，然后引頭至地，就立即舉起。因?yàn)轭^觸地的時(shí)間很短，只是略作停頓，所以叫頓首。《周禮．春官．大?！纷ⅲ骸邦D首拜，頭叩地也。”疏：“頓首者，為空首之時(shí)，引頭至地，首頓地即舉，故名頓首?！鳖D首是平輩之間的拜禮。李陵《答蘇武書》末尾稱“李陵頓首”，丘遲《與陳伯之書》末尾稱“丘遲頓首”，是其例。

【稽首】九拜之一。用于臣子對君父。行禮方法與頓首同，區(qū)別在于要使頭在地上停留一段較長的時(shí)間?！吨芏Y．春官．太?！肥瑁骸盎腔糁x，頭至地多時(shí)，則為稽首也。稽首，拜中最重，臣拜君之拜?！?/p>

【空首】九拜之一。行空首禮時(shí)，身體先取跪姿，然后拱手至地，接著引頭至手。所謂“空”，就是頭并沒有真正叩到地面上，而是懸在空中。空首又叫“拜手”?！吨芏Y．春官．大祝》疏：“空首拜，頭至手。所謂拜手是也?！惫艜谐Ｕf的“拜”就是“拜手”的省稱?！墩撜Z．鄉(xiāng)黨》：“康子饋藥，拜而受之?！惫湃嗽谛谢?、頓首禮時(shí)，一般要先行拜手禮。

【肅拜】 九拜之最輕者?！吨芏Y．春官．大?！纷ⅲ骸懊C拜，但俯下手（俯身拱手下地），今時(shí)撎（揖）是也?！笔瑁骸懊C拜者，拜中最輕，唯軍中有此肅拜。婦人亦以肅拜為正?！避娭杏妹C拜禮，是因?yàn)閷⑹颗?，不便于拜，所以《禮記．曲禮上》說：“介者不拜”?！蹲髠鳎晒辍酚洉x楚交兵，晉將卻至對楚君的使者“三肅使者而退”。這個(gè)“肅”，就是指的肅拜。《朱子語類》卷九一《禮》：“問：‘古者婦人以肅拜為正，何謂肅拜？’曰：‘兩膝跪地，手至地而頭不下為肅拜。’”

【再拜】拜兩次。表示禮節(jié)隆重?！墩撜Z．鄉(xiāng)黨》：“問人于他邦，再拜而送之?！痹侔葜Y，用于平輩之間。如果臣對君，再拜之外，還要行稽首禮，所以古書中常見“再拜稽首”連文。如齊晉鞌之戰(zhàn)，晉大夫韓厥即將俘虜齊君，行的就是“再拜稽首”之禮《左傳．成公二年》?！抖Y記．玉藻》：“凡獻(xiàn)于君，皆再拜稽首送之?！?/p>

【百拜】 多拜的意思。《禮記．樂記》：“一獻(xiàn)之禮，賓主百拜。”注：“百拜以喻多。”顧炎武《日知錄》卷二八《百拜》：“古人之拜，如今之鞠躬，故通計(jì)一席之間，賓主交拜，近至于百。若平禮止是一拜再拜，即人臣于君，亦止再拜。禮至末世而繁，自唐以下，即有四拜。今人書狀動稱百拜何也？”

【拱】兩手合抱以表示敬意。《論語．微子》：“子路拱而立?！焙媳?，一般是左手在外，右手在內(nèi)。如遇兇喪，則右手在外，左手在內(nèi)。

【揖】 拱手為禮。今云“作揖”。這是賓主相見時(shí)的禮節(jié)。《公羊傳．僖公二年》：“獻(xiàn)公揖而進(jìn)之?！弊ⅲ骸耙允滞ㄖ冈灰尽！薄墩f文》段玉裁注：“凡拱其手使關(guān)曰揖?！?/p>

【長揖】 比拜較輕的一種敬禮，用于略尊于己者。取站姿。相見時(shí)，站立，身略俯折，兩手合抱，重心而稍下移?！妒酚洠B生傳》：“沛公方倨床，使兩女子洗足，而見酈生。酈生入，則長揖不拜。”

【坐】 古人席地而坐，姿勢是：兩膝著地，兩腳背朝下。臀部落在腳踵上。坐姿象跪，但有不同，主要是跪時(shí)身體要聳直，臀部不得落在腳踵上。

【居】古代一種較為省力的坐法，即蹲踞。姿勢是腳板著地，兩膝聳起，臀部向下而不貼地，和蹲一樣，所以《說文》說：“居，蹲也。”《論語．鄉(xiāng)黨》：“寢不尸，居不客?！币馑际撬X不象死尸一樣直躺著，平日坐的姿勢，也不象接見客人或者自己做客人一樣，把兩膝跪在席上。

【箕踞】 最不恭敬的一種坐法。姿勢是：臀部貼地，兩腿張開，平放而直伸，象箕一樣。《禮記．曲禮上》：“立毋跛，坐毋箕?！被?，即指箕踞。在他人面前箕踞是對對方的極不尊重。《史記．客列傳》：“（荊）軻自知事不就，倚柱而笑，箕踞以罵。”箕踞有時(shí)是不拘小節(jié)的表現(xiàn)。

【跽】跪時(shí)挺身直腰。這時(shí)身體似乎加長。故又叫“長跪”。跽是將要站立的準(zhǔn)備姿勢，往往表示跽者將有所作為?！妒酚洠?xiàng)羽本紀(jì)》：“項(xiàng)王按劍而跽，曰：‘客何為者？’”按劍而跽是一種準(zhǔn)備自衛(wèi)的動作。又《范睢列傳》：“秦王跽而請?jiān)唬骸壬我孕医坦讶?？’”這個(gè)跽表示準(zhǔn)備虛心聽取對方意見。至于樂府詩《飲馬長城窟行》：“長跪讀素書，書中竟何如？”則是妻子一旦接到久別在外的丈夫的來信準(zhǔn)備細(xì)讀以知其究竟?！度罩洝肪矶鳌蹲罚骸肮湃酥砸詢上ブ?，有所敬，引身而起，則為長跪矣。”

【席次】 席位的次序。古代室內(nèi)席次以東向（坐西面東）的最尊，其次是南向，再次是北向，最后西向?！妒酚洠浩湮浒埠盍袀鳌罚骸埃ㄎ浒埠睿﹪L召客飲，坐其兄蓋侯南鄉(xiāng)（向），自坐東鄉(xiāng)，以為漢相尊，不可以兄故橈?！鄙w侯是武安侯之兄，按禮應(yīng)東向坐，居首席，但武安侯不講這種家禮，以為自己是漢相，官最高，就自居首席。

【君】 周代稱諸侯為君?！抖Y記．服問》：“君為天子三年?！奔粗T侯為天子服喪三年。又《曲禮上》：君命召，雖賤人，大夫士必自御之?！敝谔熳又拢蠓蛑?，稱皇帝為君。《孔子家語．本命》謂“天無二日，國無二君。”君還是戰(zhàn)國、秦漢時(shí)期貴族、功臣的封號。如齊國田文號孟嘗君，魏公子無忌號信陵君，漢酈食其號廣野君，劉敬號奉春君。又引申為對男子的尊稱。

【臣】 上古指男性奴隸?！稌M(fèi)誓》：“臣妾逋逃?！眰鳎骸耙廴速v者，男曰臣，女曰妾?！薄抖Y記．少儀》：“臣則佐之?！笔瑁骸俺?，征伐所獲民虜也?！焙蟆熬薄俺肌睂εe，臣包括國君外的任何人?！对姡⊙牛鄙健罚骸颁咛熘拢峭跬?。率土之濱，莫非王臣?！薄秶Z．晉語七》：“悼公使張老為卿，辭曰：‘臣不如魏絳。’”引申為己的謙稱。

【士】商、西周、春秋時(shí)統(tǒng)治者的最低層及其成員?！蹲髠鳎压吣辍罚骸巴醭脊?，公臣大夫，大夫臣士?！敝芴熳佑刑煜?，諸侯有國，卿大夫有家。家是卿大夫的統(tǒng)治區(qū)域，擔(dān)任家的官職的通常是士，稱為家臣?！墩撜Z．雍也》：“季氏使說閔子騫為費(fèi)宰?！奔臼鲜囚攪蠓?，費(fèi)是他的采邑，宰就是家臣。所以孔子學(xué)生閔子騫的身份是家臣，就是士。士大抵受過教育，有知識，有才能，因此，后來逐漸成為知識分子的通稱，在軍事上政治上外交上形成不可忽視的力量。

【民】 上古指奴隸?；蚍Q黎民、群黎、苗民、眾人、庶人、庶民，通稱庶民。庶，眾多之意。民本與百姓對立，后由于階級分化，演變?yōu)橥x詞。董仲舒《春秋繁露．深察名號》：“民者，瞑也?！?/p>

【奴隸】 為奴隸主勞動而沒有人身自由的人，常被奴隸主任意買賣甚至殺死。甲骨文中的“工”、“奴”、“奚”、“臣”、“妾”等，也都是奴隸。奴隸中有專門從事家務(wù)勞動，如小臣、仆侍、妾婢、閽人（看門人）、寺人（閹宦）等；有的從事手工業(yè)生產(chǎn)，如金工、車工等。大量的則從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。奴隸的來源主要是戰(zhàn)俘，罪人和貧困賣身的人，也是奴隸的來源。

【君子】 古代對貴族男子的通稱?！对姡笱牛Ｈ帷粪嵭{：“君子，謂諸侯及卿大夫也。”《禮記．玉藻》鄭玄注：“君子，士以上?！庇址褐赣械赖碌娜恕?/p>

【小人】 古代統(tǒng)治者對勞動人民的蔑稱。《左傳．襄公九年》：“君子勞心，小人勞力，先王之制也。”《孟子．膝文公上》：“有大人之事，有小人之事。勞心者治人，勞力者治于人?！弊ⅲ骸皠谛?，君也；勞力，民也。”又指道德低下的人。《論語．顏淵》：“君子成人之美，不成人之惡，小人反是?！?/p>

【百姓】 “百”，表示眾多；“姓”是族號。《書．堯典》：“九族既睦，平章百姓。百姓昭明，黎民于變是雍”。這里講的是堯的統(tǒng)治方法，自上而下，分三層次。一是九族，即堯的親族，二是百姓，即百官。三是黎民，即奴隸。九族和睦了，百姓昭明了，黎民就會變得順馴。到春秋后期，宗法制度逐漸破壞，有的庶民上升為新興地主，有的貴族下降為庶民，故庶民可以稱為百姓，百姓也可以稱為庶民，“百姓”就成為平民的通稱。

【百工】即百官，也即是古之百姓?！稌畧虻洹罚骸霸世灏俟ぃ兿涛??！笨讉鳎骸肮?，官?！笔枵J(rèn)為“工、官皆以聲近為訓(xùn)”，今稱雙聲通假。一說百工指掌握專門技術(shù)、占有手工業(yè)奴隸的奴隸主，是百姓的組成部分。

【黔首】戰(zhàn)國時(shí)秦國及秦王朝對平民的稱呼。李斯《諫逐客書》：“今乃棄黔首以資敵國，卻賓客以業(yè)諸侯。”《史記．秦始皇本紀(jì)》：“更名民曰‘黔首’?！薄抖Y記．祭義》孔穎達(dá)疏：“黔首謂民也，黔謂黑也，凡人以黑巾覆頭，故謂之黔首。”按秦始皇規(guī)定“衣服旄旌節(jié)旗，皆尚黑”。

禮儀即禮節(jié)與儀式。中國古代禮儀形成于“三皇五帝”時(shí)代，到堯舜時(shí)，已經(jīng)有了成文的禮儀制度，就是“五禮”：祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。作為人類祖先的圣賢唐堯、虞舜、夏禹等，他們本身都是講究禮儀的典范。

堯舜時(shí)期制定的禮儀經(jīng)過夏、商、周這三個(gè)奴隸制社會國家1000余年的總結(jié)、推廣，日趨完善。周朝前期歷經(jīng)文王、武王、成王三個(gè)君主，重新“興正禮樂，度制于是政，而民和睦，頌聲興”。周公還在朝廷設(shè)置禮官，專門掌管天下禮儀，把我國古代禮儀制度推向了較為完備的階段。

春秋時(shí)期的孔子把“禮”推向了一個(gè)至高無上的地位。他要求所有的人都要“克己復(fù)禮”，教育他的弟子們做到“非禮勿視”、“非禮勿聽”、“非禮勿食”?？傊瑸榱恕岸Y”的需要，可以舍棄一切。為了宣揚(yáng)古代禮制，他不遠(yuǎn)千里，從魯國到西歧向老子(李耳)學(xué)禮。

到了漢武帝時(shí)期，“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的治國方略確立后，禮儀作為社會道德、行為標(biāo)準(zhǔn)、精神支拄，其重要性提高到了前所未有的高度。此后歷朝歷代都在朝廷設(shè)置掌管天下禮儀的官僚機(jī)構(gòu)，如漢代的大鴻臚、尚書禮曹，魏晉時(shí)的祠部(北魏又稱儀曹)，隋唐以后的禮部尚書(清末改為典禮院)等。同時(shí)，禮儀學(xué)著述越來越重要。漢代把《周禮》、《儀禮》列為五經(jīng)之一，是讀書人的必修之課。西漢人戴圣在研究前人禮書著作基礎(chǔ)上，編纂《禮記》一書，也被列為十三經(jīng)之一。爾后，歷代禮學(xué)研究者再在這些禮書的基礎(chǔ)上進(jìn)一步研究，先后出現(xiàn)了《周禮注疏》、《儀禮注疏》、《禮記正義》、《禮說》、《禮記集解》、《禮記集說》、《禮書通故》、《禮書綱目》等數(shù)以千卷的禮學(xué)著作，成為中國歷史文化中一門重要學(xué)科，對人類文明進(jìn)步起著特有的作用。

民俗界認(rèn)為禮儀包括生、冠、婚、喪四種人生禮儀。實(shí)際上禮儀可分為政治與生活兩大部類。政治類包括祭天、祭地、宗廟之祭，祭先師先圣、尊師鄉(xiāng)飲酒禮、相見禮、軍禮等。生活類禮儀的起源，按荀子的說法有“三本”即“天地生之本”，“先祖者類之本”，“君師者治之本”。