我們知道，馬克思哲學(xué)是批判地繼承了黑格爾哲學(xué)思想的“合理內(nèi)核”以及費(fèi)爾巴哈唯物主義思想的“基本內(nèi)核”。前面我們已經(jīng)共同探討了黑格爾，下面我們一同走進(jìn)費(fèi)爾巴哈的“唯物世界”，共同了解其深刻且具有巨大意義價(jià)值的宗教觀。

對(duì)費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)了解，當(dāng)從馬克思對(duì)其的批判開始。偉大的導(dǎo)師馬克思曾寫下《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，這本書馬克思開始產(chǎn)生唯物主義的萌芽，并且在其中馬克思完成了方法論的無(wú)意識(shí)性到能動(dòng)屬性的過(guò)渡，在得到了科學(xué)而合理的研究方法后，馬克思便進(jìn)一步構(gòu)建革命的社會(huì)歷史理論，極大地奠定了科學(xué)社會(huì)主義的基石。而在之后同恩格斯一同著下的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，開始真正標(biāo)志唯物史觀的形成，以此發(fā)現(xiàn)震驚世界的真理。

而在《提綱》中，馬克思又主要針對(duì)費(fèi)爾巴哈的什么思想進(jìn)行了批判呢？簡(jiǎn)要說(shuō)，便是對(duì)費(fèi)爾巴哈所代表的傳統(tǒng)形而上的唯物主義的批判，之前的唯物主義并未真正落在“實(shí)踐”之上；并對(duì)意識(shí)的現(xiàn)實(shí)起源進(jìn)一步加以揭示；同時(shí)還對(duì)費(fèi)爾巴哈的人本觀進(jìn)行了批駁——費(fèi)爾巴哈認(rèn)為“宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)”這沒有錯(cuò)，但是卻錯(cuò)誤的將人的本質(zhì)作為了個(gè)體所具有的抽象物，實(shí)然人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。這些便是《提綱》中大致的批判性內(nèi)容，正是這些具有超前意識(shí)的真理內(nèi)容，讓這本書被譽(yù)為“新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”，自此之后，唯物史觀的發(fā)現(xiàn)愈來(lái)愈近。

從導(dǎo)師馬克思的批判我們其實(shí)已經(jīng)可以大致知曉費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)的主要內(nèi)容了。其實(shí)哲學(xué)有局限，當(dāng)然也有進(jìn)步以及發(fā)展的一面。路德維?！ぐ驳铝兴埂べM(fèi)爾巴哈，德國(guó)又一重要且核心的大思想家、哲學(xué)家。是德國(guó)古典哲學(xué)的最后一位，同時(shí)又結(jié)束了德國(guó)古典哲學(xué)，開啟了唯物主義的哲學(xué)浪潮。費(fèi)爾巴哈一生顛沛流離，命途多舛。一生的時(shí)間中，費(fèi)爾巴哈因自己的“無(wú)神論”觀點(diǎn)一直被學(xué)術(shù)界所排斥，在他晚年其賴以維生的瓷廠也直接倒閉，最終在貧寒孤獨(dú)中度過(guò)了他的晚年。但是費(fèi)爾巴哈終生堅(jiān)持其學(xué)說(shuō)思想，并且其對(duì)宗教的批判學(xué)說(shuō)，為“無(wú)神論”的延續(xù)發(fā)展做出了功不可沒的成就。

費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)思想，尤為是對(duì)于宗教的認(rèn)識(shí)主要收錄在其《基督教的本質(zhì)》一書中，該書從“人的立場(chǎng)”出發(fā)，徹底地批判了宗教的本質(zhì)以及根源，沉重且深遠(yuǎn)地打擊了宗教神學(xué)及其社會(huì)政治勢(shì)力，對(duì)于之后科學(xué)的發(fā)展奠定了學(xué)術(shù)理論依據(jù)。極大促進(jìn)了現(xiàn)代學(xué)科，諸如心理學(xué)、現(xiàn)代自然哲學(xué)的創(chuàng)立以及壯大。更為進(jìn)一步恢復(fù)唯物主義的主流地位做出了先導(dǎo)以及榜樣，為偉大的馬克思哲學(xué)的開創(chuàng)做出獨(dú)一無(wú)二的貢獻(xiàn)。下面我們一同領(lǐng)略其宗教哲學(xué)觀。

宗教的本質(zhì)——人的本質(zhì)

費(fèi)爾巴哈首先就表明了其態(tài)度以及觀點(diǎn)——“宗教的本質(zhì)就是人的本質(zhì)，宗教就是人的學(xué)說(shuō)”。在其的論述中，是從“人”開始說(shuō)起：人能夠明白“個(gè)體”以及“類”的概念，這樣，我們也就可以明白人作為一個(gè)個(gè)體的屬性、能力以及規(guī)定，以及人作為一個(gè)類的本質(zhì)的屬性、能力以及規(guī)定。這樣說(shuō)來(lái)就很容易理解了。個(gè)體的人的各方面能力肯定是有限的，比如我們的感覺能力都有限度、思維的能力也有局限等。但是作為“類”的人，人的延續(xù)是無(wú)限的，人的能力也是無(wú)限擴(kuò)大的，那么人終有更為強(qiáng)大而擁有無(wú)窮能力的一天。這種發(fā)展觀我們?cè)隈R克思主義哲學(xué)那里也有過(guò)了解。那么，宗教是什么呢？就是我們從現(xiàn)實(shí)的、當(dāng)下的、有限的自己，而把未來(lái)的“自己”也就還是人類的那種希望的、發(fā)展的、無(wú)限的本質(zhì)外化為一個(gè)獨(dú)立于人的精神實(shí)體，這，便是宗教。

宗教的本質(zhì)我們清楚后，費(fèi)爾巴哈進(jìn)一步區(qū)分了自然宗教以及基督教：一、從主體看，自然宗教將世界擬人化，人通過(guò)想象力將世界看作具有人性的存在，如是，自然還是宗教的基礎(chǔ)；而在基督教中，人將自己的本質(zhì)以及想象力直接幻化為純粹精神的實(shí)體，無(wú)需任何現(xiàn)實(shí)的、或者自然的基礎(chǔ)；二、從中介看，自然宗教當(dāng)然還需要中介為依靠，而基督教則完全排除了中介物；三、從能力看，自然宗教自然神有很多，但是基督教只有上帝一個(gè)；四、從限度看，自然宗教的自然神有局限，但是基督教中的上帝全知、全能，是人的絕對(duì)化，權(quán)威以及能力無(wú)限。

宗教的沖突——矛盾重重

因此，宗教的來(lái)源以及本質(zhì)被一覽無(wú)余，被費(fèi)爾巴哈徹底地揭露了出來(lái)。而宗教中的那些教義、以及所謂的各類規(guī)定，也都是錯(cuò)誤、漏洞百出。費(fèi)爾巴哈之后便對(duì)其中的宗教的基礎(chǔ)教義以及基本理論都加以嚴(yán)厲的批判。

在本質(zhì)的沖突上。上帝的本質(zhì)就是人的本質(zhì)。而人的類本質(zhì)費(fèi)爾巴哈看作是“理智、意志、心”，而上帝全知，就是人理智的對(duì)象化，是絕對(duì)統(tǒng)一的本質(zhì)；上帝的道德完善，也是人的道德良心的外化；上帝具有的感情，就是對(duì)人的同情以及憐憫。

在“三位一體”的問(wèn)題上。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為三位一體就是人對(duì)于生活狀態(tài)、婚姻以及親子關(guān)系的外化、理想化。而在邏輯的問(wèn)題上，那些上帝所創(chuàng)的“法則”實(shí)際上也是人的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)。在信仰與愛的問(wèn)題中，上帝只對(duì)信徒有“愛”的成分，這種愛明顯有條件有局限，不是普遍的愛……費(fèi)爾巴哈從一個(gè)個(gè)的基本教義以及信條入手，不斷批判了基督教的各種錯(cuò)誤以及所存在的問(wèn)題，為其唯物論打開了大門。

宗教的偏向——“愛”的宗教

而到了最后，費(fèi)爾巴哈也沒有走出宗教以及意識(shí)的最終來(lái)源問(wèn)題，雖然認(rèn)識(shí)到是精神被物質(zhì)所決定，但仍然沒有走出唯心史觀的范疇，到最后，讓宗教又回到人的世界中，卻用“愛”的倫理來(lái)作為世界的秩序，沒有看到宗教的階級(jí)根源以及社會(huì)起源。但是費(fèi)爾巴哈的唯物主義立場(chǎng)以及對(duì)宗教的深刻批判依然可以讓其在哲學(xué)史上熠熠生輝?！?strong>宗教是人類精神之夢(mèng)”，讓我們以這位哲人為榜樣，去堅(jiān)持自我思想的自由！