三星堆一經(jīng)現(xiàn)世，就震動了海內(nèi)外，因為迄今為止三星堆已經(jīng)發(fā)掘的8個祭祀坑（更準(zhǔn)確的說叫器物坑）中出土的大型青銅立人像、成組的青銅人頭像和青銅面具以及黃金制成的金箔等，都無法納入到我們所熟知的中原文明體系中去解讀，甚至放眼全世界，也沒有能夠與之相互參照的考古發(fā)現(xiàn)。

一方面是帶有異域特征的黃金面具和金杖，以及已證實來自殷商體系的青銅尊、罍，另一方面卻是三星堆獨有的縱目面具，其中一組新發(fā)現(xiàn)的寬131cm、重131斤的超大青銅面具還亮相了2022年的央視春晚，更為三星堆平添了幾分神秘色彩。

于是，“三星堆外來說”甚至“外星人說”甚囂塵上。對此，著名先秦考古專家許宏曾做過一番精辟的回應(yīng)：“大家看三星堆某些青銅器的造型感到怪異，那是由于我們的視野狹窄……到目前為止，還沒有什么發(fā)現(xiàn)超出了我們既有的認(rèn)知范疇。至于外星文明的說法，那是開腦洞，與我們的考古研究無關(guān)。”

但不可否認(rèn)的是，三星堆的存在，無疑對既有的中原文明為中心的認(rèn)知體系造成了沖擊，夏商周三代建立的國上之國和廣域王權(quán)體系，在三星堆這里顯得格格不入。

三星堆雖然發(fā)現(xiàn)有來自二里頭夏文化的陶器、玉器和來自殷商文化的青銅器，但出土的金器卻是在殷墟這樣的大型王都都較為罕見的。

把三星堆的諸多考古發(fā)現(xiàn)解釋為中央王朝傳播到方國后形成的帶有地域特色的自我創(chuàng)造，也解釋不通。因為三星堆出土的青銅神樹不見于中國其他地區(qū)，反倒是與蘇美爾文明一處雕像上的神樹高度相似；三星堆青銅分鑄工藝、銅片補(bǔ)鑄切割工藝最早源自公元前3000年的兩河流域；權(quán)杖更是典型的古埃及文化產(chǎn)物。

那么我們不禁要問，三星堆到底和夏朝和商朝什么關(guān)系？難道三星堆真的是西來的嗎？

要解釋這個問題，我們首先需要弄清楚三星堆所處的時空范圍。

本文所說的“三星堆”指的是以8個祭祀坑為主體的三星堆文化，而非三星堆遺址。有什么區(qū)別呢？文化是一定時間段內(nèi)的某一群體創(chuàng)造的面貌相似的痕跡，而遺址則是所有在某一區(qū)域生活過的人類遺存，這個遺存可能前后差異較大，時間跨度也久遠(yuǎn)得多。

舉個例子，二里頭文化是夏朝中晚期的文化，但是二里頭遺址卻有上至仰韶時代、龍山時代下至商朝甚至秦漢時期的不同遺存。

同樣，三星堆遺址也按先后被劃分為三個階段，第一階段是寶墩文化（時間約相當(dāng)于新石器時代至夏朝），第二階段是三星堆文化（時間約相當(dāng)于商朝至周初），第三階段則是十二橋文化（時間約相當(dāng)于西周至春秋）。

由于三星堆祭祀坑出土了帶有二里頭文化二期風(fēng)格的陶盉，而二里頭文化二期的絕對年代測定為公元前1680年至前1610年之間，所以三星堆不會早于公元前1680年。三星堆祭祀坑含碳標(biāo)本測年則晚到殷末周初，所以，三星堆的時空范圍就在夏末到周初。

三星堆8個祭祀坑出現(xiàn)前后，正是三星堆文化的興盛之時，這是三星堆文化的主體。而祭祀坑出現(xiàn)之前，成都平原還處于新石器時代。

值得一提的是，寶墩文化和三星堆文化之間存在斷裂，當(dāng)華夏各地的部落方國向青銅為代表的國家文明漸次過渡時，成都平原的過渡卻非常突兀，三星堆并非直接從寶墩文化發(fā)展而來，這預(yù)示著有外來群體的加入和推動。

事實上，傳世史書中往往將古蜀和夏朝建立聯(lián)系?！妒酚洝吩涊d“禹興于西羌”，《蜀王本紀(jì)》記載“禹本汶山郡廣柔縣人也”。“大禹生于蜀、長于蜀，夏朝的桑蠶業(yè)源自蜀地”的說法，讓我們不禁疑惑：莫非夏人的祖源地是在蜀地？

其實，大禹事跡在蜀地廣泛傳說，有兩種可能，第一種如《史記》所言大禹的確生于蜀、長于蜀，第二種可能則是夏朝滅亡后夏遺民遷居蜀地，并將大禹的傳說也帶了進(jìn)來。

而考古發(fā)現(xiàn)，印證了第二種可能。

首先，河南鄭州仰韶文化青臺新石器時代遺址和浙江良渚文化錢山漾遺址分別出土了桑蠶絲殘留物，年代距今5000年，早于三星堆4號坑發(fā)現(xiàn)的絲綢殘留物。

其次，三星堆出土了二里頭四期的牙璋，眾所周知，牙璋是夏文化的典型器物，在夏朝滅亡后，牙璋作為夏部族的一種傳統(tǒng)文化而隨著夏遺民向四方的擴(kuò)散流傳到了各地。

但，整個殷商時期牙璋都步入了衰落，商王朝甚至將流傳下來的牙璋改制為其他器物使用。唯獨在三星堆發(fā)現(xiàn)的牙璋，不僅數(shù)量眾多，而且在形制上還有改進(jìn)和發(fā)展，出現(xiàn)了銅牙璋和牙璋形金箔。更重要的是，牙璋成為了三星堆人的祭祀重器。

第三，目前與大禹和夏后氏有關(guān)的考古學(xué)遺存均在中原地區(qū)，二里頭文化已被公認(rèn)為夏朝中晚期文化，而夏文化的前身新砦文化、王灣三期文化也都在中原地區(qū)。

所以，無論是絕對年代的先后順序還是考古發(fā)現(xiàn)，都表明，是二里頭文化傳播并影響了三星堆文化，而非三星堆文化衍生了夏文化。

更直接的證據(jù)來自三星堆本身。

三星堆出土的所有青銅人像，發(fā)型都只有兩種：一種是辮發(fā)（頭發(fā)編成辮子），另一種則是笄發(fā)（頭發(fā)盤在腦后）。笄發(fā)青銅人像均為掌管祭祀的神職人員。

青銅人像中有4位戴著黃金面罩，他們兩個笄發(fā)，兩個辮發(fā)，數(shù)量相等。黃金比青銅還要稀有，辮發(fā)者能與笄發(fā)者共享此等尊榮，表明辮發(fā)者并不從屬于神職人員，合理的解釋是辮發(fā)者掌握著世俗權(quán)力（即王權(quán)）。

發(fā)型、服飾往往是區(qū)分不同族群的標(biāo)志物，而三星堆這種獨特的權(quán)力構(gòu)成和源自中原二里頭文化的祭祀重器，都在告訴我們，蜀地土著居民和夏朝滅亡后遷徙入蜀的夏遺民共同創(chuàng)造了三星堆文化。

獨一無二的青銅縱目面具，正是本土加外來融合碰撞的產(chǎn)物，兩頰上的榫孔表明，青銅縱目面具在祭祀時是組裝在神廟柱狀建筑上的，這或許是神權(quán)和世俗權(quán)力妥協(xié)的結(jié)果。

不僅如此，三星堆文化中還閃現(xiàn)著夏遺民對殷商的“憤恨”。

甲骨文中“蜀”字的寫法有20多種，一個共同特征是都帶有“目”字，與三星堆獨具特色的縱目銅像吻合，這也就意味著甲骨文中屢屢出現(xiàn)的“伐蜀”、“至蜀”，所征討的對象，正是三星堆人。

遠(yuǎn)在西南的三星堆，對深處中原腹地的殷商王朝而言并不具備威脅，兩者間的矛盾沖突，更多的是源自三星堆中的夏遺民因素。事實上，在商湯滅夏后，也的確曾下令“一勿遺”（不放過一個）。

三星堆文化中雖然發(fā)現(xiàn)了明顯來自殷商的尊和罍，但唯獨不見代表殷商祭祀重器的鼎，三星堆人執(zhí)拗地使用夏文化傳承的牙璋作重器，這種差異凸顯的也是夏商間的“世仇”。所以，當(dāng)周武王號召諸侯共伐殷商時，排在第二位的盟軍就是“蜀”。

也正是在商周鼎革的歷史節(jié)點后，三星堆人廢棄了位于廣漢市的都邑，整體遷徙到了50公里外的成都金沙村。此后，考古工作者在金沙遺址發(fā)掘了與三星堆遺址高度雷同的象牙、青銅人像、金面具和玉璋。碳十四測定，三星堆和金沙為前后繼承關(guān)系。

所不同的是，金沙遺址出土的青銅人像，僅剩辮發(fā)者。這意味著，經(jīng)歷了商末周初的戰(zhàn)爭后，三星堆群體發(fā)生了變化，與中原文明格格不入的神權(quán)統(tǒng)治退出歷史舞臺，世俗權(quán)力成為唯一最高統(tǒng)治者。昔日與殷商對抗的蜀，被納入為西周治下的方國，中華文明多元歸一最終完成。

接下來我們還需要弄清楚的一個問題是，三星堆中的異域文化因素到底怎么來的？

這就不得不提到著名的“中國弧”理論。所謂“中國弧”，即北起東北三省和赤峰地區(qū)，經(jīng)內(nèi)蒙古河套、隴東、青海東部、川西，連接西藏東部與云南，存在一條溝通東西方文明的弧線。

而三星堆剛好處于弧線的交界處，與我們傳統(tǒng)觀念認(rèn)為的川蜀是一塊封閉的區(qū)域相反，當(dāng)時的蜀地恰恰是一塊“開放的前沿”，可以沿“蜀身毒道”開展與域外文明的外貿(mào)交流。

三星堆出土的大量來自印度洋的海貝，和早于張騫出使西域前就出現(xiàn)在中亞和印度各國的蜀布，正是這一交流的見證。

一如緊鄰俄羅斯的黑龍江漠河會有大量俄式建筑道理一樣，地處中西方交流前沿的三星堆，出現(xiàn)異域文化器物，也就順理成章了。