中國(guó)人的成語(yǔ)文化

中國(guó)的成語(yǔ)在世界語(yǔ)言文化中也是一個(gè)獨(dú)特的存在，它的形成與中華民族的歷史背景、自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生活、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣和心理狀態(tài)都有著密切的關(guān)系，具有濃烈的民族色彩。

比如，紙上談兵、圍魏救趙、三顧茅廬等，其背后反應(yīng)的是中國(guó)的歷史故事；而“逐鹿中原”、“逼上梁山”、“邯鄲學(xué)步”、“洛陽(yáng)紙貴”等，其中多與我國(guó)的地理環(huán)境相關(guān)，還有“日上三竿”、“濫竽充數(shù)”、“雨后春筍”等，這些成語(yǔ)中所蘊(yùn)含的信息與我們生產(chǎn)、生活息息相關(guān)。再如“文房四寶”、“高山流水”、“畫(huà)龍點(diǎn)晴”、“入木三分”等，其中所凝結(jié)的則是文化的結(jié)晶。

此外，我們發(fā)現(xiàn)中國(guó)的成語(yǔ)多半以四字居多，這也并非偶然，而是有著特殊原因。首先，《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)文化中的影響力很大，它是由我們的文化圣人孔子編訂的，其中的詩(shī)歌多以四字句為主，比如“它山之石，可以攻玉”，“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏”等，可別小覷兩千多年前的這本詩(shī)書(shū)，從中走出來(lái)的成語(yǔ)，我們至今仍在沿用，比如窈窕淑女，七月流火、桃之夭夭、顛沛流離等。

其次，在中國(guó)文化的大爆發(fā)時(shí)期，也就是春秋戰(zhàn)國(guó)的諸子百家時(shí)期，那個(gè)時(shí)候的思想家們所寫(xiě)的文章多是有韻律的散語(yǔ)，字?jǐn)?shù)也不規(guī)整，但也是以四字居多，比如“人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已。”，成語(yǔ)“白駒過(guò)隙”便由此而產(chǎn)生。還有一日千里、游刃有余、有名無(wú)實(shí)、貽笑大方、越俎代庖、朝三暮四等等，還是出自《莊子》。

再者，在古代的文學(xué)作品以及論文中，富有哲理性的名句也常以四字出現(xiàn)，比如“黯然銷魂者，唯別而已矣”，由此而產(chǎn)生“黯然銷魂”，還有一些詩(shī)詞名句，如“萬(wàn)紫千紅總是春”，由此產(chǎn)生了“萬(wàn)紫千紅”。

還有四字在對(duì)偶韻律上也占盡了天機(jī)，在語(yǔ)義上可以做到包羅萬(wàn)象，在體積上又不顯得臃腫繁雜，也是人們喜歡使用四字成語(yǔ)的原因之一。

那么，在成語(yǔ)“虛與委蛇”的背后，又有著怎樣的故事與文化呢？

“虛與委蛇”的背后

“虛與委蛇”這四個(gè)字很容易念錯(cuò)，因?yàn)檫@個(gè)“蛇”字的發(fā)音不讀蛇[shé]，“委蛇”的正確發(fā)音是[wēi yí]，也可寫(xiě)作逶迤，其意就是蜿蜒曲折之狀，常用來(lái)形容山川、道路、河流等彎彎曲曲、延續(xù)不斷的樣子。

蛇字的發(fā)音為何是yí？因?yàn)樵谏瞎艜r(shí)期的“蛇”字，在甲骨文中形似“它”字，讀音是為yí，所以蛇字的發(fā)音保留的是上古時(shí)期的發(fā)音。

這個(gè)成語(yǔ)也是出自《莊子·應(yīng)帝王》，“吾與之虛而委蛇，不知其誰(shuí)何，因以為弟靡，因以為波流，故逃也。”，其中的“虛而委蛇”，經(jīng)過(guò)演化就成了現(xiàn)在的“虛與委蛇”。

其中的“虛”指的是萬(wàn)象俱空的境界，“與”是“給他看的”意思，“委蛇”則指的是順應(yīng)事物的變化，維持一種自然的狀態(tài)。故事說(shuō)的是列子的師父壺子與鄭國(guó)神巫季咸斗法的故事。

故事是這樣的：據(jù)《列子·黃帝》記載，鄭國(guó)有個(gè)巫師叫季咸，精通巫術(shù)，他可以預(yù)知禍福壽夭，還能算出某人某年某月某日死，而且從不出錯(cuò)。列子對(duì)他十分佩服，于是，他對(duì)自己的老師壺子說(shuō)：本來(lái)他以為老師是最了不起的人，沒(méi)想到還有比老師更了不起的人。

老師壺子說(shuō)，那你叫他給我看看相，算算命吧。巫師季咸第一次來(lái)看過(guò)壺子后，對(duì)列子說(shuō)，我看到死灰，你的老師不出十天即將死亡。壺子對(duì)列子說(shuō)，隔日再叫他來(lái)。

巫師第二次來(lái)時(shí)，壺子示以天之相，巫師又說(shuō)，你的老師運(yùn)氣很好，幸虧遇到他，才有了轉(zhuǎn)機(jī)，讓他死灰復(fù)燃。列子又把巫師的話告訴了老師壺子。老師又說(shuō)，讓他隔日再來(lái)。

到了第三次，壺子示以全息的人之相，巫師一看壺子世間諸相應(yīng)有盡有，不敢妄言。于是對(duì)列子說(shuō)，你的老師心不誠(chéng)，在面相上故意隱瞞自己內(nèi)心的欲念，叫我怎么看呢？列子又如實(shí)轉(zhuǎn)告給老師，壺子說(shuō)叫他再來(lái)。

于是，那巫師又來(lái)了第四次，這次壺子示以無(wú)相之相，巫師季咸一看，起身就跑了。列子趕忙去追，但并沒(méi)追上。于是，列子返回問(wèn)老師壺子，這是為何？

壺子說(shuō)，人總是習(xí)慣以自己有限的所知去揣度萬(wàn)物，季咸與常人相比，只不過(guò)是知之較多，尤其對(duì)凡夫俗子了如指掌。凡夫俗子總是以得天道、地道、人道去與自然之道相抗，所以巫師季咸給凡無(wú)俗子看相便能做出準(zhǔn)確的預(yù)言。

但實(shí)際不是看相者有道，而是被相者將自己真實(shí)的展示給了看相者。前兩次季咸來(lái)看相時(shí)，壺子分別示以地之相和天之相，這是人之相的兩種?？梢钥闯龃藘煞N相者，已然有了混飯吃的本領(lǐng)。

到了第三次，當(dāng)老師示以全息之相時(shí)，巫師已經(jīng)看不明白了。到了第四次以自然的清凈本相讓他來(lái)看，他已經(jīng)發(fā)現(xiàn)自己變成了被相者，于是就趕緊逃走了。

從這個(gè)故事當(dāng)中，我們看到，壺子迂回曲折的讓巫師季咸露出他的真容，可見(jiàn)，“虛與委蛇”的原始意思指的是事物的本相，在后世的發(fā)展過(guò)程中才逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)在的意思：對(duì)人虛情假意，敷衍應(yīng)付

現(xiàn)在我們?cè)賮?lái)看其的“委蛇”就很好理解，實(shí)際上其中有象形的意味，就是用蛇的形象來(lái)比喻揭示本相的過(guò)程?！拔摺痹凇渡胶＝?jīng)》里是一種長(zhǎng)相奇特的蛇，人首蛇身，有兩個(gè)頭，身體呈紫色，頭呈紅色，傳說(shuō)，見(jiàn)過(guò)委蛇還能活下來(lái)的人，就能稱霸天下。在《莊子》里有記載，說(shuō)齊桓公就曾見(jiàn)過(guò)委蛇，果然后來(lái)成了一代霸主。

綜上所述，通過(guò)了解中國(guó)成語(yǔ)的大致構(gòu)成，以及常用的四字成語(yǔ)的原因，再簡(jiǎn)單解釋“虛與委蛇”這個(gè)成語(yǔ)，是不是已經(jīng)感覺(jué)中國(guó)文化的博大精深了呢？