佛陀在菩提樹下悟得無上正等正覺，他卻為什么說無有少法可得？為什么說談了得，就一定會(huì)有失？為什么說得失心是成佛的巨大障礙？為什么貪圖成佛，比貪財(cái)好色更可怕？為什么說心經(jīng)反著讀，更能找到成佛的秘密？ 想收聽上面音頻，請(qǐng)點(diǎn)擊上面綠圈
我們今天一起來精讀《金剛經(jīng)》無法可得分第22，先讀經(jīng)文。須菩提白佛言：“世尊，佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？”佛言：“如是，如是。須菩提，我于阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。”前文的非說所說分第二十一，佛陀他老人家賴賬了，否認(rèn)自己曾經(jīng)說過的法。目的是想告訴大家，他本人和他所說的法，也都是相，不能夠去執(zhí)著。如果執(zhí)著了，就成為障礙。可能是須菩提怕大家沒有真正明白，甚至接受不了佛陀的說法，他馬上又深入地追問了一個(gè)問題。可能是自己想搞清楚，或者他自己心里清楚，想通過這個(gè)問題，讓大家明白。你老人家說的法，你不認(rèn)賬！那你老人家，在菩提樹下坐了七天七夜，悟到的那個(gè)法，你總得認(rèn)帳吧？須菩提問佛陀：世尊啊，您在菩提樹下悟得的無上正等正覺，難道就是一無所得嗎？其實(shí)須菩提問的，也應(yīng)該是現(xiàn)場(chǎng)多數(shù)人，和今天的我們最想問的問題。大家心里一定會(huì)說，你老人家這是咋回事啊！你不是悟到了無上正等正覺才成佛的嗎？才會(huì)出來給我們講法的嗎？我們才會(huì)追隨你的嗎？你現(xiàn)在怎么突然說自己無法可說呢？那你得到的那個(gè)阿耨多羅三藐三菩提，難道根本就不存在嗎？如果根本沒有，那我們還修個(gè)什么呢？去悟個(gè)什么呢？佛陀一聽須菩提的問題，覺得他問到點(diǎn)子上了，而且問得非常及時(shí)。于是就順勢(shì)告訴須菩提，也告訴大家，更告訴后世的我們。佛陀說：對(duì)的！對(duì)的！須菩提，你理解的沒錯(cuò)。我于無上正等正覺，根本就沒有絕對(duì)意義上的有形的，可以言說的，一絲一毫的法可得。其實(shí)，所謂的法，所謂的無上正等正覺，都不是絕對(duì)意義上的，都不是固定不變的，都不是用語(yǔ)言可以說清楚的，都只是為了度化眾生臨時(shí)假借的那么一個(gè)名稱而已呀！這個(gè)說法跟前文的否定、否定的說法是一樣的。而且恰恰是領(lǐng)悟到了沒有一絲一毫的法可得，才是真正的無上正等正覺。因?yàn)檎嬲臒o上正等正覺，無得亦無失，無生亦無滅，無來亦無去，所謂的得只是覺悟自性而已。我們讀懂了，理解了須菩提和佛陀的這段對(duì)話，就應(yīng)該明白一個(gè)事兒：只要內(nèi)心有得的想法，那就是有分別，就是有執(zhí)著。而有了分別，有了執(zhí)著就別想去開悟成佛，因?yàn)槟鞘情_悟成佛的最大障礙。談到這個(gè)得字，那就得先要問，到哪里去得？得有個(gè)得處，怎么樣才能得到？得有個(gè)得法。而且談到得，一定會(huì)有一個(gè)對(duì)應(yīng)的字叫失。想得就怕失嘛？有了得失心，那就代表有了好惡心。因?yàn)橄矚g的才想得到，不喜歡的才想擺脫。有了好惡，也代表這個(gè)人有了分別心，有了分別心就說明心里已經(jīng)有了相，有了執(zhí)著。這一切恰恰是覺悟成佛的障礙。患得患失，就沒有辦法讓我們的心回歸那個(gè)極致寧?kù)o的狀態(tài)，也就做不到六根清凈。做不到極致寧?kù)o，做不到六根清凈，我們就見不到那個(gè)不生又不滅，不得又不失，不來又不去的本來面目。也就是我們自己跟佛陀一樣的佛性。我們可以想想看，一個(gè)人要修行，擺脫世俗的得失心就很難了。你讓他不在乎權(quán)，不在乎錢，不在乎名，不在乎色，這就非常非常困難了。要想讓一個(gè)人擺脫佛法和修行境界的得失心，那就難上加難。可以不要錢，可以不要名，可以不要權(quán)，可以不要色。但心里想要成佛，想要去西天，想要開悟，想要見到如來佛。如果這樣的心太重的話，那本身也是執(zhí)著，也是貪婪。其實(shí)貪佛比貪財(cái)好色可能還要可怕。咱們就算不談修行，普通人也都知道“有求皆苦，無欲則剛”這八個(gè)字，想得就是有求，得不到就會(huì)難過，有了境界丟掉以后，找不回來也會(huì)難過呀！其實(shí)如果我們把這段《金剛經(jīng)》和《心經(jīng)》放在一起讀，尤其是把《心經(jīng)》反過來讀，就更容易讓我們理解和領(lǐng)悟。佛陀在《心經(jīng)》上告訴我們，要想得到阿耨多羅三藐三菩提，也就是無上正等正覺，先要遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想。也就是內(nèi)心不再有任何的妄想。要想遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，那就得先要做到心無掛礙，心里沒有什么牽掛。要想做到心無掛礙，那就得先要領(lǐng)悟無智亦無得。要想領(lǐng)悟無智亦無得，就必須得“行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空”。五蘊(yùn)皆空，不就是無所得嗎？咱們中國(guó)的六祖慧能大師不是告訴我們：本來無一物，何處惹塵埃。最究竟的存在是無形無相的，是無生無滅的，是無得無失的。佛陀在《金剛經(jīng)》當(dāng)中，自己不也講“無所從來，亦無所去，故名如來”嗎？只要有得失心，那不就是有來去了嗎？有來去的就不是如來了嗎？不是如來，就等于沒見到佛嗎？所以我這里有四句順口溜：想要有所得，容易修成魔。放下得失心，才能見心佛。咱們把《金剛經(jīng)》和《心經(jīng)》放在一起讀，目的就是要理解一件事：最最本質(zhì)的存在，在我們生命的內(nèi)在，只能通過我們修行去找到，不能夠從別處得到。其實(shí)所謂的成佛，就是放下對(duì)外境一切的分別、取舍和執(zhí)著，從而發(fā)現(xiàn)內(nèi)在最最本質(zhì)的自我。所謂的成佛，就是喚醒內(nèi)在沉睡的自我。所以每天都問自己幾遍，得失心還有嗎？得失心還重嗎？如果對(duì)外在人、事、物的得失心淡了，那么對(duì)成佛、對(duì)佛經(jīng)、對(duì)佛陀還有沒有執(zhí)著？如果有，最好也早一點(diǎn)把它去掉。否則的話，不僅難以成佛，反而容易成魔。
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