導讀：

你知道劉備的字“玄德”出自道德經(jīng)嗎？玄德二字到底是啥意思呢？什么樣的標準才能夠玄德？圣人和偉人最本質(zhì)的區(qū)別是什么呢？玄德之人沒有自我的原因又是什么呢？

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我們都知道《三國演義》里面劉備，字玄德，那這“玄德”二字到底是什么意思呢？讀了《道德經(jīng)》的第51章，我們就可以理解什么樣的標準才能稱之為玄德。

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《道德經(jīng)》第51章老子告訴我們：道生之，德畜之，物行之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。

萬事萬物都是道所生，所以萬事萬物都尊道貴德。接下來老子繼續(xù)講：

故道生之，德畜之：長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

老子告訴我們，是大道生化了萬物，用其德蓄養(yǎng)萬物，讓萬物生長，讓萬物發(fā)育，讓萬物成形，讓萬物擁有它各自獨立的特征，萬事萬物都有自己獨特的個性，并且能夠撫養(yǎng)萬物和保護萬物。

雖然大道生養(yǎng)了萬物，但是它并不把萬物據(jù)為己有。我們普通人自己生了孩子，能做到不據(jù)為己有嗎？能夠?qū)⒆記]有要求嗎？沒有期待嗎？

但是大道可以，不僅僅是生而不有，而且生養(yǎng)了萬物之后還不自我居功，不去掌控主宰萬物。

媒體上不經(jīng)常有家長因為對孩子期望過高，管教過嚴或者溝通不暢，導致孩子發(fā)生悲劇的嗎？

我們做不到大道這種標準。我們是生而有，為而恃，長而宰，所以我們都不夠老子所說的這個玄德的標準。

只有像大道這樣能達到生而不有，為而不恃，長而不宰，才能稱之為玄德。

02

這個“玄德”的玄字，可以再翻回《道德經(jīng)》的第一章體會一下?！兜赖陆?jīng)》的第一章除了告訴我們“道可道，非常道；名可名，非常名”之外，講了有和無之間的關(guān)系。

最后老子告訴我們：此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。其實道是那個體，德是用；道是無形的，德是有形的；道沒有辦法描述，德可以言說，可以描述。

其實道和德本質(zhì)是一體的，只不過是一內(nèi)一外而已。我們通過外在表現(xiàn)出來這個德，去感知內(nèi)在那個道。

記得《道德經(jīng)啟示錄》剛開始的時候，我們就提出來人類永恒的七大問題。其中有一個問題就是我們到底從哪里來？我們將來要去向哪里？其實，就是這一章已經(jīng)給出了很明確的答案。

萬物生滅背后的力量就是老子給我們講的這個道，我們是從道那里來，我們將來離開這個世界之后，也會回到道那里去。有形最后都會歸于無形，而無形之中又會再生出有形，無始無終。

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讀到這里，我們就可以得出了一個結(jié)論，所謂玄德就是能力最最大，胸懷最最大的一種品德。

真正達到玄德的人是與道合一的，他是為了拯救和成就天下人，甚至天下萬物而生的。

這一點，我在耶路撒冷體會最深。耶穌就是這樣的人。沒有自己，為了拯救和成就天下人，而奉獻自己的生命。

第二個，拯救和成就以后他絕不居功，為什么很多偉人不能稱為圣人？就是因為他可能會居功，他會主宰，他會對他拯救和成就的人要求回報，而圣人可以做到把自我全部放下。

我們可以想想看，沒有最大的能量，怎么可能救得了天下？沒有大的胸懷又怎么能在拯救天下以后徹底的放下？

所以真正能做到玄德這種境界的人，是心中裝著天下蒼生，唯一的就是沒有他自己。大家看看這樣的人，古今中外我們才能找到幾個呀？

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讀到這里，就想到佛家很喜歡講的無住和無著?！督饎偨?jīng)》上有“應(yīng)無所住，而生其心”的八個字，六組慧能大師也是聽了這八個字之后開悟的。

所謂應(yīng)無所住而生其心，不過就是看透一切事物的變化本性，不往心里去。因為智慧足夠大，所以能夠看得透，能夠看得遠，當然也就看得開。

知道世上只有變是永遠不變的，沒有啥能夠長留長住，都是無常的。好會變壞，壞也有好的一天，因此呢就處變不驚。好和壞都不會放在心里，這不就是無我的狀態(tài)，也就是玄德的狀態(tài)。

讀到這里，我們就知道佛家也好，道家也好，儒家也好，智慧和人格的修行，終極的目標都是一樣的，就是能夠看透變化，能夠放下自我，能夠成就天下蒼生。

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人，為什么會有玄德呢？是因為他的智慧足夠大，知道了宇宙之間是有一種維持平衡的力量，得和失都一定是暫時的。

做好事的回報也好，做壞事的報應(yīng)也好，只可能遲到絕對不會曠課，所以就不會有任何的取巧之心，也不擔心害怕付出沒有回報，更不擔心做壞事的人沒有報應(yīng)。自然而然，心胸就寬闊了。

我們當然是非常非常難以做到老子所說的這種玄德的境界，但是至少能做到讓自己看得開一點。

在能力允許的情況下，多幫別人一點，對于眼前暫時的這些是非善惡成敗得失，別看得太重。

如果我們的心能大一點，煩惱就會變小一點。