33.1 永明體：“律體”的誕生

1. 朱光潛《中國(guó)詩(shī)何以走上“律”的路》：

（論點(diǎn)出自朱先生的文章，論據(jù)為歐老師課堂補(bǔ)充）

（1）聲音的對(duì)仗起于意義的排偶，于賦中最先體現(xiàn)，影響了律詩(shī)的形成和發(fā)展。

（2）自東漢以后，梵音隨著佛經(jīng)的翻譯的引入，音韻更具特色規(guī)模，催進(jìn)了律詩(shī)的形成和發(fā)展。

我國(guó)的聲韻之學(xué)始于魏晉，如曹魏時(shí)的李登有《聲類》十卷，晉朝呂靜模仿《聲類》寫了《韻集》。魏徵等《隋書.文學(xué)傳.潘徽傳》載：“李登《聲類》，呂靜《韻集》，始判清濁，才分宮羽?！薄皩m羽”指聲調(diào)的清濁，但尚屬于粗略的劃分，還沒有精細(xì)到四聲，四聲的發(fā)現(xiàn)受到佛經(jīng)轉(zhuǎn)讀的影響。南朝齊永明年間，周颙（yóng）著《四聲切韻》，沈約寫作了《四聲譜》，共同推動(dòng)了聲律的發(fā)展。

“自大教?hào)|流，乃譯文者眾，而傳聲蓋寡。良由梵音重復(fù)，漢語(yǔ)單奇。若用梵音以詠漢語(yǔ)，則聲繁而偈迫，若用漢語(yǔ)以詠梵文，則韻短而辭長(zhǎng)，是故金言有譯，梵音無授。天竺方俗，凡是歌詠法言，皆稱為唄，至于此土，詠經(jīng)則稱為轉(zhuǎn)讀，歌贊則號(hào)為梵音（唄）。”   

（3）詩(shī)歌內(nèi)律的發(fā)展：齊梁時(shí)代，樂府詩(shī)逐步演變?yōu)槲娜嗽?shī)。詩(shī)脫離了音樂性，變成了有詞無調(diào)的“徒詩(shī)”，文字本身的樂律代替了傳統(tǒng)的音樂譜曲，永明聲律就是這項(xiàng)演進(jìn)的自然成果，音律的目的就是從詞的文字本身來呈現(xiàn)出詩(shī)的音樂性。 

①吳大順《魏晉南北朝樂府歌辭研究》指出，徒詩(shī)觀的確立使南朝的誦讀之風(fēng)開始興盛。誦讀為人們認(rèn)識(shí)詩(shī)歌語(yǔ)言自身的音樂美提供了條件，詩(shī)歌語(yǔ)言的四聲、平仄等音樂要素的發(fā)掘又進(jìn)一步滿足了誦讀的要求，因此，永明體實(shí)際上是應(yīng)誦讀活動(dòng)而產(chǎn)生的。 

②徒詩(shī)觀：在實(shí)踐中大量創(chuàng)作有詞無樂的文人詩(shī)，在觀念上認(rèn)為詩(shī)應(yīng)具有獨(dú)立性，注重發(fā)掘文字本身的樂感美。

2.歷史記載：

（1）《梁書.庾肩吾轉(zhuǎn)》：“齊永明中，文士王融、謝朓、沈約，文章始用四聲，以為新變。至是轉(zhuǎn)拘聲韻，彌尚麗靡，復(fù)逾于往時(shí)。” （對(duì)偶+聲律）

（2）《南齊書.陸厥傳》：“永明末，盛為文章。吳興沈約、陳郡謝朓、瑯琊王融以氣類相推轂；汝南周颙，善識(shí)聲韻，約（沈約）等文皆用宮商，以平上去入為四聲，以此制韻，不可增減，世呼為'永明體’?！?nbsp;

3.高文強(qiáng)《佛教與永明文學(xué)批評(píng)》一文指出，永明詩(shī)歌不僅在聲韻方面受到佛教的刺激，文學(xué)觀念也受到佛教的影響，永明詩(shī)人提出詩(shī)歌創(chuàng)作要“平易流轉(zhuǎn)”（聲律+對(duì)詩(shī)歌意義、美感的直接把握），這標(biāo)志著一個(gè)民族將消化所獲得的技巧轉(zhuǎn)化為了圓熟的運(yùn)用。“平易流轉(zhuǎn)”的提出意義重大，永明詩(shī)人對(duì)元嘉詩(shī)厚重、堆砌之風(fēng)加以革除，避免詩(shī)作滯重之累，從這個(gè)意義來講，這是詩(shī)歌史向唐代高峰伸展的橋梁。 

33.2謝朓

1. 謝朓，字玄暉，南朝齊杰出的山水詩(shī)人，有人認(rèn)為其與“大謝”謝靈運(yùn)同族，世稱“小謝”。初任竟陵王蕭子良功曹、文學(xué)，為“竟陵八友”之一。后官宣城太守，終尚書吏部郎，又稱謝宣城、謝吏部。東昏侯永元初，遭始安王蕭遙光誣陷，下獄死。曾與沈約等共創(chuàng)“永明體”，今存詩(shī)二百余首，多描寫自然景物，間亦直抒懷抱，詩(shī)風(fēng)清新秀麗，圓美流轉(zhuǎn)，善于發(fā)端，時(shí)有佳句；又平仄協(xié)調(diào)，對(duì)偶工整，開啟唐代律絕之先河。（百度） 

2. 歷代評(píng)價(jià)：

（1）清.毛先舒《詩(shī)辯坻》：“元嘉遺聲，自朓革之。”（革：平易流轉(zhuǎn)的詩(shī)風(fēng)） 

（2）沈約對(duì)謝朓數(shù)加推許：“二百年來無此詩(shī)”（《南齊書.謝朓傳》）、“調(diào)與金石諧，思遂風(fēng)云上”（《懷舊詩(shī).傷謝朓》）。并引謝朓常見語(yǔ)云：“好詩(shī)圓美流轉(zhuǎn)如彈丸。”（《南史.王曇首傳附王筠傳》）彈丸，彈和丸都是渾圓。 

（3）《文心雕龍.聲律》：“聲轉(zhuǎn)于吻，玲玲如振玉；辭靡于耳，累累如貫珠矣。”可視為劉勰對(duì)謝朓的回應(yīng)。 

（4）宋.嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》：“謝朓之詩(shī)已有全篇似唐人者，當(dāng)觀其集方知之。” 

（5）明.謝榛《四溟詩(shī)話》：“及靈運(yùn)古律相半，至謝朓全為律矣。”清華學(xué)者統(tǒng)計(jì)，梁代帶有律句的詩(shī)的比例高達(dá)62.9%（唐詩(shī)的比例未必有這樣高）。 

3.高文強(qiáng)《佛教與永明文學(xué)批評(píng)》：

對(duì)于如何新變，永明文人已經(jīng)形成了一個(gè)理性的認(rèn)識(shí)，《梁書.庾肩吾傳》和《南齊書.陸厥傳》指出了“竟陵八友”中沈約、謝朓、王融有關(guān)聲律新變的主張。不過，永明新變不僅體現(xiàn)在聲律上，也包含語(yǔ)言自然平易化的傾向，還包含了審美觀念的轉(zhuǎn)變，蕭子顯《南齊書.文學(xué)傳論》指出永明新變提倡“言尚易了，文憎過意，吐石含金，滋潤(rùn)婉切”。 

33.3 謝朓的寫作特色

 1.歷代評(píng)價(jià)：

（1）《南齊書.謝朓傳》：“文章清麗。” 

（2）明.王世懋《藝圃擷余》：“詩(shī)稱發(fā)端之妙者，謝宣城而后，王右丞一人而已。” 

（3）鐘嶸《詩(shī)品》：“微傷細(xì)密，頗在不倫。一章之中，自有玉石，然奇章秀句，往往警遒，足使叔源失步，明遠(yuǎn)變色。善自發(fā)詩(shī)端，而末篇多躓（zhì），此意銳而才弱也。”如謝朓《暫使下都夜發(fā)新林至京邑贈(zèng)西府同僚》：

“大江流日夜，客心悲未央?！?/span>

（4）胡應(yīng)麟《詩(shī)藪.外編》：“六朝句于唐人，調(diào)不同而語(yǔ)相似；'余霞散成綺，澄江靜如練’，為初唐也；'金波麗鳷（zhī）鵲，玉繩低建章’，盛唐也；'天際識(shí)歸舟，云中辨江樹’，中唐也；'魚戲新荷動(dòng)，鳥散余花落’，晚唐也。俱謝玄暉詩(shī)也。”

2.謝朓詩(shī)末兩句常?；氐絺€(gè)人的感傷，如渴望隱居，明哲保身，脫離世俗等，這種個(gè)人的境界顯得狹小單薄，這也是他被認(rèn)為“末篇多躓”的原因，但必須要同情理解詩(shī)人的處境，他的確處在一個(gè)險(xiǎn)惡的官場(chǎng)中。（魏耕原《謝朓詩(shī)論》）

 3.關(guān)于謝朓詩(shī)的“清麗”和“細(xì)密”： 

（1）日本學(xué)者入谷仙介：

把謝靈運(yùn)稱之為“大謝”，而把謝朓稱之為“小謝”，這樣的稱呼不單單是基于年代的先后，后者的實(shí)力的確沒有前者來得強(qiáng)。謝朓跟謝靈運(yùn)不同的地方是，小謝詩(shī)更溫雅、纖細(xì)、優(yōu)美。比起思索性（謝靈運(yùn)詩(shī)中的“興情”“悟理”），謝朓詩(shī)更注重感覺性；比起宗教性，更注重人性。與其說他發(fā)現(xiàn)了自然，不如說他在自然里發(fā)現(xiàn)了美。從這點(diǎn)來看，謝靈運(yùn)和謝朓的山水詩(shī)就有了本質(zhì)的不同，謝靈運(yùn)主要表現(xiàn)借助客觀寫實(shí)的白描的手法，以精細(xì)寫實(shí)的手法模寫山水自然的外在美，而謝朓在繼承了大謝描寫山水自然美的同時(shí)，又加入了一些內(nèi)容，這就把自然的功用從凈化個(gè)人的苦悶轉(zhuǎn)變?yōu)榍f(wàn)人對(duì)美的享受。 

（2）大歷（中唐代宗年號(hào)）時(shí)代，重新光大了六朝詩(shī)人，尤其是謝朓的精神——著眼于細(xì)致微妙而又變化著的事物，對(duì)衰亡瞬間的惋惜，對(duì)逝去的美好的眷戀——這就構(gòu)成了所謂的纖細(xì)的精神，如“魚戲新荷動(dòng)，鳥散余花落”。 

33.4 謝朓的詩(shī)史地位

1.謝朓與大歷詩(shī)壇：

“江山飛麗藻”（《奉和宣城張?zhí)啬贤で锵延选罚?/span>

“宣城傳逸韻”（《奉和張荊州巡農(nóng)晚望》）

2.謝朓詩(shī)史地位：

（1）謝朓詩(shī)在六朝的唯美文學(xué)中占據(jù)了重要的地位，他把大謝所看到的自然世界轉(zhuǎn)化成一種人人都可以欣賞、享受、凈化內(nèi)心苦悶的對(duì)象，這使謝朓詩(shī)獲得了廣泛的接受與共鳴。 

（2）初唐：唐.元兢《古今詩(shī)人秀句.序》：

“常與諸學(xué)士論小謝詩(shī)，……美哉玄暉，何思之若是也！……時(shí)歷十代（30年一個(gè)時(shí)代，十代即是300年），人將四百，自古詩(shī)為始，上官儀為終?！?/span>

構(gòu)建出“古詩(shī)——謝朓——上官儀”的詩(shī)史發(fā)展觀。 

（3）盛唐：李白 

《金陵城西樓月下吟》：“解道澄江凈如練，令人長(zhǎng)憶謝玄暉?！?nbsp;

《宣州謝脁樓餞別校書叔云》：“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)?！?nbsp;

《送儲(chǔ)邑之武昌》：“諾為楚人重，詩(shī)傳謝朓清?！?nbsp;

清.王世貞《戲仿元遺山論詩(shī)絕句三十二首》之三：

青蓮才筆九州橫，六代淫哇總廢聲。

白纻青山魂魄在，一生低首謝宣城。 

（4）中唐：大歷詩(shī)壇。 

33.5 四聯(lián)八句的微型詩(shī)體

1. 四聯(lián)八句詩(shī)體的發(fā)展：

（1）孫康宜先生認(rèn)為，八句詩(shī)興起于文學(xué)沙龍?，F(xiàn)存的永明文人集團(tuán)的詩(shī)歌大多是八句，題材以詠物為主，帶有游戲的性質(zhì)，而謝朓就是創(chuàng)造八句微型體詩(shī)的第一位詩(shī)人，如他的《奉和隨王殿下詩(shī)十六首》有八首是八句，另外三首是十句。此外，謝朓荊州任職時(shí)開始精研八句詩(shī)體中情與景的結(jié)合。 

（2）南朝梁庾信有《詠畫屏》組詩(shī)二十五首，其中二十三首都是八句詩(shī)；到了初唐，帝京篇中有九首是四聯(lián)八句體。 

2.孫康宜先生認(rèn)為，“彈丸”之喻產(chǎn)生一種圓滿自足的意象，而它的圓滿有賴于聲律的和諧以及結(jié)構(gòu)的完美——情與景的合理安排。

33.6 新的抒情結(jié)構(gòu)

1. 孫康宜先生指出，謝朓在二十六歲的時(shí)候離開“竟陵八友”的文學(xué)集團(tuán)，終斷了詠物詩(shī)的寫作，逐漸轉(zhuǎn)向用詩(shī)歌來抒發(fā)自己的感情，他四處宦游奔波，用八句詩(shī)體寫了大量的送別詩(shī)，但內(nèi)容已經(jīng)突破了詠物的模式，《將發(fā)石頭上烽火樓》是他發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌新的抒情結(jié)構(gòu)的開端。

《將發(fā)石頭上烽火樓》

徘徊戀京邑，躑躅躧曾阿。

陵高墀闕近，眺迥風(fēng)云多。

荊吳阻山岫，江海含瀾波。

歸飛無羽翼，其如別離何！

 2.《將發(fā)石頭上烽火樓》奠定的情感結(jié)構(gòu)：

首聯(lián)——情（時(shí)間）

中二聯(lián)——對(duì)仗、景物（空間）

尾聯(lián)——情、（時(shí)間 ）

（1）對(duì)仗句與非對(duì)仗句規(guī)律地分布：首尾兩聯(lián)不對(duì)仗，中間兩聯(lián)對(duì)仗，它對(duì)應(yīng)著一種以時(shí)間—空間—時(shí)間的順序所展開的心靈運(yùn)動(dòng)。

（2）中間兩聯(lián)的內(nèi)容基本上是景物，而首尾基本上是個(gè)人感受的抒發(fā)，這種安頓方式，也是情與景的安排方式。

（3）這種抒情結(jié)構(gòu)猶如經(jīng)歷了兩個(gè)階段的旅行：第一段旅行是從非平行（不對(duì)仗）的、以時(shí)間為主導(dǎo)的不完美的世界——首聯(lián)，到達(dá)第二、三聯(lián)（對(duì)仗），平行的、沒有時(shí)間變化的、完美的世界。第二段旅行是從二三聯(lián)到尾聯(lián)，即從平行的、完美的世界回到非平行的、不完美的世界。第一段旅行與第二段旅行共同構(gòu)成了一個(gè)圓周運(yùn)動(dòng)的形式化結(jié)構(gòu)，正是這種特殊的抒情結(jié)構(gòu)，奠定了唐代律詩(shī)空前的成就。 

1. 詠物詩(shī)主要是竟陵王的文學(xué)集團(tuán)中興起的產(chǎn)物，并非謝朓的貢獻(xiàn)。 

2.詠物詩(shī)概念：

（1）李因培《唐詩(shī)觀瀾集》：“詠物之作本六義，賦體兼以比興，如古詩(shī)《斷竹》之謠，楚辭《橘頌》之賦，已開朕兆。” 

（2）《四庫(kù)全書總目.詠物詩(shī)提要》：“昔屈原作《橘頌》，荀況賦蠶，詠物之作，萌芽于是，然特賦家流耳。漢武之《天馬》，班固之《白雉》、《寶鼎》，亦皆因事抒文，非主于刻畫一物。其托物寄懷，見于詩(shī)篇者，蔡邕《詠庭前石榴》，其始見也。”

（3）清.俞琰《詠物詩(shī)選.自序》：“《衛(wèi)風(fēng).淇奧》頌贊緣竹之美盛以喻君子之德，竹子非全篇主題，故“其體猶未全”。詠物之作“自六朝而始以一物命題，唐人繼之著作益之，兩宋元明承之，篇什甚廣。故詠物一體，三百篇導(dǎo)其源，六朝備其制，唐人擅其美，兩宋元明沿其傳”。 

（4）詠物詩(shī)兩個(gè)特征：主于刻畫一物、以一物命題。

3.南朝詠物詩(shī)研究：

（1）閻采平《齊梁詩(shī)歌研究》：齊梁詠物詩(shī)所詠之物包含自然物，也包含人工物。詠?zhàn)匀晃镎箭R梁詠物詩(shī)十分之八，詠人工物的大概不到十分之二。詠?zhàn)匀晃锏淖髌分?，只有極少數(shù)作品與自然物不相關(guān)涉。所以，齊梁文人對(duì)于晉宋的山水詩(shī)有著重要的繼承和發(fā)展。 

（2）趙紅菊《南朝詠物詩(shī)研究》：南朝總共有517首詠物詩(shī)，其中人工器物為對(duì)象的有303首，這是一種生活化傾向的集中體現(xiàn)，也創(chuàng)造了一種日常生活普遍詩(shī)化的氛圍。（不同學(xué)者研究標(biāo)準(zhǔn)角度不同，結(jié)論存在差異，結(jié)論僅供參考） 

（3）魏耕原《謝朓詩(shī)論》：鮑照與謝靈運(yùn)詩(shī)的不同之處在于他加入了幻游天地云水的視野，創(chuàng)造了渺茫的水汽的意象。而謝朓的獨(dú)特性在于開創(chuàng)了“窗景”。 

1. 魏耕原《謝朓詩(shī)論》概括了謝朓山水詩(shī)的視角：

（1）謝朓的山水詩(shī)喜歡用焦點(diǎn)透視，焦點(diǎn)透視即定點(diǎn)透視，體現(xiàn)了西方繪畫的特征，而謝靈運(yùn)擅長(zhǎng)散點(diǎn)透視，這是中國(guó)山水畫的特征，北宋畫家郭熙歸納出中國(guó)山水畫透視的三個(gè)特征，提出了“三遠(yuǎn)說”：

平遠(yuǎn)——平角 

高遠(yuǎn)——仰角 

深遠(yuǎn)——俯角 

（2）焦點(diǎn)透視主要呈現(xiàn)在“窗景”上，以門框作為框架來攝取景物，這就帶有一種以小觀大之趣。最早運(yùn)用這樣的觀物的方式的是謝靈運(yùn)，不過他只是偶一為之，如《石壁立招提精舍》：“絕溜飛庭前，高林映窗里。”

2. 北大教授葛曉音《山水詩(shī)田園詩(shī)派研究》：

把室外的眾山、群木、坡田、高峰都羅會(huì)于門窗之前，可以見出“不出戶知天下”的理趣。事實(shí)上，這也為后代的山水詩(shī)人開啟了從窗戶、亭階來吐納外界景物的表現(xiàn)法門。透過畫面遠(yuǎn)近關(guān)系的處理體現(xiàn)出一種天地為廬的空間意識(shí)，這實(shí)際上是謝靈運(yùn)山水詩(shī)的首創(chuàng)。，但把“窗景”發(fā)展成為一種常見視角，并加以多元展現(xiàn)的，還是謝朓。 

3.謝朓的山水詩(shī)描寫的多是平曠的景物，如遠(yuǎn)山、遠(yuǎn)水，平遠(yuǎn)是他構(gòu)圖的主要方式，故王夫之《古詩(shī)評(píng)選》說謝朓的詩(shī)中“隱然一個(gè)含情凝眺之人，呼之欲出”。平遠(yuǎn)的視角可以和焦點(diǎn)透視結(jié)合，而焦點(diǎn)透視又可以跟“窗景”相配合。 

4.鮑照描寫的是行旅中的山水，謝朓寫的是官署里所見的景物。

33.9 意象的開拓

1. “青苔”意象： 謝朓《直中書省》：“紅藥當(dāng)階翻，蒼苔依砌上。”

（青苔與芍藥的對(duì)比，熔鑄了詩(shī)意）

①青苔的意象對(duì)盛唐的王維的影響深刻，如《鹿柴》：“返景入深林，復(fù)照青苔上。” 

②“青苔”在《紅樓夢(mèng)》的散文、詩(shī)歌中出現(xiàn)了十多次。 

2.“衰荷”意象： 

①謝朓詩(shī)中的“衰荷之景”：

《治宅》：“辟館臨秋風(fēng)，敞窗望（窗景）寒旭。風(fēng)碎池中荷，霜剪江南菉（lù）?！?nbsp;

《冬日晚郡事隙》：“颯颯滿池荷，翛（xiāo）翛蔭窗竹?！?nbsp;

露如微霰下前池，風(fēng)過回塘萬(wàn)竹悲。

浮世本來多聚散，紅蕖何事亦離披？

悠揚(yáng)歸夢(mèng)惟燈見，濩落生涯獨(dú)酒知。

豈到白頭長(zhǎng)只爾，嵩陽(yáng)松雪有心期。 

——李商隱透過衰荷看到了無止境的死亡和離別

③李商隱又直接影響了《紅樓夢(mèng)》，賈寶玉《紫菱洲歌》：

池塘一夜秋風(fēng)冷，吹散芰荷紅玉影。

蓼花菱葉不勝愁，重露繁霜壓纖梗。

④衰荷意象的擴(kuò)展：蓮疏藕折的意象。繼謝朓開創(chuàng)衰荷的意象，蓮疏藕折之景成為以梁簡(jiǎn)文帝為核心的文學(xué)集團(tuán)的共同審美對(duì)象。