第十六課 建安文學(xué) 

【本課提要】

16.1建安文學(xué)概況

16.2建安文學(xué)的審美特征

16.3 “風(fēng)骨”的內(nèi)涵

16.4 建安文學(xué)的社會(huì)背景

16.5 曹操

16.6 曹丕

16.1建安文學(xué)概況

1.歷代對(duì)建安文學(xué)的評(píng)價(jià)：

（1）《宋書.臧濤傳論》：“自魏氏膺命，主愛雕蟲，家棄章句，人重異述。” 

——章句：指經(jīng)學(xué)；雕蟲、異述：文學(xué)?？梢娊ò矊?duì)文學(xué)的重視的確超越了前代。

（2）《宋書.謝靈運(yùn)傳論》：“至于建安，曹氏基命，二祖、陳王，咸蓄盛藻，甫乃以情緯文，以文被質(zhì)?！?nbsp;

（3）《文心雕龍.時(shí)序》：“建安之末，區(qū)宇方輯。魏武以相王之尊，雅愛詩章；文帝以副君之重，妙善辭賦；陳思以公子之豪，下筆琳瑯。并體貌英逸，故俊才云蒸。” 

（4）《詩品.序》：“降及建安，曹公父子篤好斯文。平原兄弟（曹丕、曹植兄弟，曹植曾封平原侯），郁為文棟；劉楨、王粲，為其羽翼。次有攀龍托鳳，自致于屬車者，蓋將百計(jì)。彬彬之盛，大備于時(shí)矣。” 

（5）《文心雕龍.明詩》：“暨建安初，五言騰踴……并憐風(fēng)月，狎池苑，述恩榮，敘酣宴……造懷指事，不求纖密之巧；驅(qū)辭逐貌，唯取昭晰之能。此其所同也?！?nbsp;

——對(duì)纖密之巧的追求是從西晉開始，西晉的太康詩風(fēng)就已經(jīng)走向“巧言切狀”（《文心雕龍.物色》）。

2.葉慶炳先生總結(jié)建安文學(xué)的創(chuàng)作特征為：

（1）從詩體來說，樂府詩和五言詩開始齊頭并進(jìn)（歐老師認(rèn)為樂府詩創(chuàng)作更盛于五言詩）。建安詩人一方面以樂府舊題改做新詞，一方面創(chuàng)作純粹的五言詩，不過還是帶有樂府性質(zhì)。建安時(shí)代，樂府聲調(diào)大多已經(jīng)失傳，詩人就直接采用樂府舊題來改作新詞，但內(nèi)容方面已經(jīng)與樂府無關(guān)，曹操開了這種風(fēng)氣之先，如《薤露》《蒿里》本是西漢送葬的挽歌，曹操用舊題來抒寫嘆逝哀時(shí)的內(nèi)容，還有《陌上?！繁臼菨h代艷歌，但曹操用它來寫神仙之事，曹丕則用它來寫“悲從軍”。從形式來說，大多比原作更整齊，篇幅也越拉越長(zhǎng)，這大概是樂府詩文士化的必然現(xiàn)象。 

（2）題材方面有寫實(shí)詩與浪漫詩平分秋色（歐老師認(rèn)為“寫實(shí)詩”與“浪漫詩”的提法有待斟酌）。所謂的寫實(shí)詩就是反映民生疾苦的作品，如《七哀詩》、《苦寒行》等，這些詩帶有漢樂府的寫實(shí)色彩。而“浪漫詩”是比較追求文學(xué)技巧的作品，其內(nèi)容一般包括歌頌老莊玄理，憧憬神仙，沉溺飲酒享樂，葉慶炳先生認(rèn)為，建安詩歌是由寫實(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)槔寺慕惶骐A段。 

（3）自風(fēng)格而言，發(fā)揚(yáng)顯露，麗句滋多。整體說來，他們露才揚(yáng)己，不再有含蓄敦厚的余韻，詩人的個(gè)性和人格表露在字里行間，形成不同作家的獨(dú)特風(fēng)格。 

16.2建安文學(xué)的審美特征

1.建安風(fēng)骨的內(nèi)涵：“慷慨悲涼”（也不能完全這么簡(jiǎn)單的概括）

①慷慨悲涼是構(gòu)成建安文學(xué)最基礎(chǔ)的情感基調(diào)，其足以形容建安文學(xué)的整體特征。之所以用慷慨悲涼概括建安風(fēng)骨，除了詩歌內(nèi)容感受帶給人的“慷慨悲涼”之外，“慷慨”一詞根本就是建安詩文里面經(jīng)常出現(xiàn)的詞語。

②形成“慷慨悲涼”的建安風(fēng)骨的原因與時(shí)代動(dòng)蕩不安，整個(gè)國(guó)家制度、文化的崩潰息息相關(guān)。 

2.鐘嶸《詩品》：“曹公古直（古樸直率），甚有悲涼之句。”

①“悲涼”的“悲”字用在音樂上面是很正面的形容詞，表示很有感染力，當(dāng)“悲”字用在音樂方面時(shí)，觸及六朝以“悲”為美的課題。連唐代杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》也有類似的用法：“煖客貂鼠裘，悲管逐清瑟（當(dāng)句對(duì)的形式）。勸客駝蹄羹，霜橙壓香橘。”詩歌本來極寫歌舞升平的場(chǎng)面，卻用“悲”字，一般詩選認(rèn)為“悲”字暗示時(shí)代繁華暗藏的危機(jī)，實(shí)際上并非如此。錢鐘書先生考察漢魏詩文典籍，認(rèn)為“悲”“哀”乃物色名目，偏向一種美感，它們實(shí)際是通向某一種具有判斷價(jià)值的范疇，如“好”、“和（價(jià)值詞）”、“妙”。 

②關(guān)于“慷慨”的含義：“慷慨”是通向風(fēng)骨的

《文心雕龍.明詩》：慷慨以任氣，磊落以使才；造懷指事，不求纖密之巧；驅(qū)辭逐貌，惟取昭晰之能：此其所同也。 

《文心雕龍.時(shí)序》：觀其時(shí)文，雅好慷慨，良（非常）由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深（*ps.言志的傳統(tǒng)，與家國(guó)大我的理想，以及理想的淪落而哀怨有關(guān)）而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣也。 

——慷慨與任氣相結(jié)合，體現(xiàn)出激昂強(qiáng)烈的風(fēng)格，但又和世積亂離、風(fēng)衰俗怨相結(jié)合，因而與社會(huì)現(xiàn)象有關(guān)，與家國(guó)動(dòng)蕩有關(guān)。《文心雕龍.明詩》：（太康文學(xué)）采縟于正始，力柔于建安。 陳子昂《與東方左史虬修竹篇序》：彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕。 

3.“建安風(fēng)骨”樹立了風(fēng)騷之外的詩歌的正統(tǒng)根源。 

16.3 “風(fēng)骨”的內(nèi)涵

1.“風(fēng)骨”來自人物品評(píng)的詞語。 

①最早出現(xiàn)在在先秦時(shí)期，用于相術(shù)；

 ②兩漢時(shí)也有重骨法；

③魏晉時(shí)重神理——形態(tài)與精神、人格風(fēng)貌的整體聯(lián)系。

2.學(xué)者對(duì)“風(fēng)骨”的解讀： 

①劉勰《文心雕龍.風(fēng)骨》：練于骨者，析（對(duì)辭賦等文學(xué)作品的使用）辭必精（對(duì)文辭的使用；骨）；深乎風(fēng)者，述情必顯（風(fēng)）。 

②黃侃：風(fēng)，文意；骨，文辭。 

③劉永濟(jì)：風(fēng)，文的情思；骨，文的事義。 

④王運(yùn)熙：風(fēng)，文章有感情；骨，語言質(zhì)樸，而勁健有力。 

⑤穆克宏：風(fēng)，純正，有感染力；骨，矯健，有表現(xiàn)力。 

總結(jié)來說：風(fēng)，指情志，豐沛的感染力；骨，事義透過質(zhì)樸有力的語言表達(dá)。把“風(fēng)骨”用另一個(gè)詞表達(dá)，即是“力”——明朗剛健的風(fēng)格。 

3.建安風(fēng)骨與陳子昂的復(fù)古主張：

陳子昂的《與東方左史虬修竹篇序》是初唐的“復(fù)古”宣言，他第一個(gè)提出了復(fù)古的概念，并將其當(dāng)作是詩學(xué)的努力，李白、韓愈，甚至《唐書》對(duì)陳子昂文學(xué)地位的評(píng)價(jià)也正基于此。到后來，李白接過了復(fù)古的旗幟，創(chuàng)作了《古風(fēng)五十九首》。韓愈也稱贊道“子昂始高蹈?！保n愈也是文章方面復(fù)古大將，蘇軾贊譽(yù)：“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺?！保┧躁愖影旱膹?fù)古主張影響深遠(yuǎn)，甚至澤被宋代，他是開宗立派的始祖。 

4.《與東方左史虬修竹篇序》

（1）《與東方左史虬修竹篇序》內(nèi)容：

一是表達(dá)了復(fù)古（復(fù)古真正的含義需要了解后才能進(jìn)行評(píng)價(jià)）的主張；

二是闡發(fā)了如何定義六朝文學(xué)。與漢唐相比，六朝文學(xué)通常被視為是低迷、柔弱、舍本逐末、文字追求的時(shí)代，這種觀點(diǎn)一直影響到了清代，只有格調(diào)派等派別將六朝詩歌視為唐詩發(fā)展不可或缺的前驅(qū)，從而肯定它的價(jià)值。

三是這篇文章也明確指出了漢魏兩個(gè)不同的文學(xué)集團(tuán)，即建安七子和竹林七賢。  

（2）【文本分析】

東方公足下：文章道（*ps.漢魏風(fēng)骨）弊（*ps指淪落的、消失）五百（*ps晉到宋）年矣。漢、魏風(fēng)骨，晉、宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可征者。仆嘗暇時(shí)觀齊、梁間詩，彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕（*ps興寄絕，包括的朝代為齊、梁——彩麗競(jìng)繁），每以詠嘆。思古人，?？皱藻祁j靡，風(fēng)雅不作，以耿耿也。一昨于解三處，見明公《詠孤桐篇》，骨氣端翔，音情頓挫（*ps.詩歌抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏感），光英朗練，有金石聲（*ps南朝謝朓的專用術(shù)語）。遂用洗心飾視，發(fā)揮幽郁。不圖正始之音復(fù)睹于茲，可使建安作者相視而笑。 解君云：“張茂先、何敬祖，東方生與其比肩?！逼鸵嘁詾橹砸病９矢袊@雅制，作《修竹詩》一首，當(dāng)有知音以傳示之。

 【道】——漢魏風(fēng)骨——興寄——風(fēng)雅——正始、建安 

【五百年】——晉宋——齊梁（彩麗競(jìng)繁）

【弊】——莫傳——都絕——不作

雖然陳子昂對(duì)六朝詩歌多有貶低，但他在實(shí)際創(chuàng)作中卻借鑒了許多六朝的詩歌資源，因而他并非不注重對(duì)藝術(shù)形式的追求，只是為了強(qiáng)調(diào)更重要的價(jià)值。

5.陳子昂之后，李白繼承了復(fù)古的思想，力崇建安：“自從建安來，綺麗不足珍?！保ā豆棚L(fēng).其一》）值得注意的是，李白的建安并不是指建安時(shí)代，而是廣義的包括建安正始兩個(gè)時(shí)期，元明時(shí)詩文評(píng)論也采用類似的用法，“鄴下風(fēng)流在晉多（嚴(yán)格來講指的是魏晉之交，“鄴下風(fēng)流”是指建安七子，而魏晉之交的是竹林七賢）。”（金.元好問《論詩三十首.其三》） 

16.4 建安文學(xué)的社會(huì)背景

1. 由于曹操公然打破儒家道德防線，所以被鐘嶸放到《詩品》中的下品，對(duì)于這一現(xiàn)象，劉勰《文心雕龍.才略》有極好的闡釋：“俗情抑揚(yáng)，雷同一響，遂令文帝以位尊減才，思王（曹植）以勢(shì)窘益價(jià)：未為篤論也。”同情失敗者、抑制成功者體了俗情補(bǔ)償?shù)男睦怼?/span> 

2.建安文學(xué)的時(shí)代和社會(huì)背景

曹操《求賢令》中說“唯才是舉，吾得而用之。”他公然標(biāo)舉輕視道德，僅強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)中的生存的能力，這看似是對(duì)道德底線的突破，然而結(jié)合時(shí)代因素，就能發(fā)現(xiàn)其行為的合理性。王瑤先生就認(rèn)為，所謂建安文學(xué)的特質(zhì)要根植在整個(gè)時(shí)代和社會(huì)的因素上，即道德倫理體系的瓦解，在極端困苦中失去人性底線的悲慘，如王粲的《七哀詩三首其一》，再如曹植，他見證了民間疾苦，個(gè)人也過著貧苦的生活，備受帝王的猜忌，但他有非凡的文學(xué)才能，被謝靈運(yùn)稱為“才高八斗”，他的文學(xué)成就最高，亦足以表現(xiàn)建安文學(xué)的精神——慷慨悲涼。建安時(shí)代，人的平均壽命才二十多歲，連曹操的《短歌行》也高歌：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。”人們隨時(shí)看到死亡、人性底線的崩潰，并且發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界沒有什么是可以依靠的，沒有什么是永恒不變的，也沒有什么是真正可以信賴的，現(xiàn)實(shí)社會(huì)逼迫著人必須面對(duì)存在本質(zhì)以及人存在的根源意義的問題，所以，有人說魏晉時(shí)期是人自覺的時(shí)代，王瑤先生就認(rèn)為這種人生的自覺是建安文學(xué)所以能夠開一帶宗峰的原因。 （詠懷詩所詠之懷）

16.5 曹操

1. 曹操有詩歌二十三首，全屬樂府（樂府舊題），有四言、五言，后來考證出，四言跟五言平分秋色，各有六首，其他為四五言的雜詩， 第一位用樂府詩題即興寫作的詩人。 

2.法國(guó)學(xué)者侯思孟（Holzman）認(rèn)為，曹操《觀滄?！肥牵╰he first describe landscape in china）中國(guó)第一首抒寫“風(fēng)景”（地景）的作品。（這種說法不一定能獲得每個(gè)人的認(rèn)同）

 3.清.沈德潛《古詩源》評(píng)價(jià)曹操：

①（曹操四言詩）于三百篇外自開奇響。

②沉雄俊爽，時(shí)露霸氣。  

4.葉慶炳老師：（曹操）沉雄蒼涼之氣貫穿全篇，雖然無意于文辭，而文辭錯(cuò)落有致，雖然無意于造意境，而意境自屬高壯，他在陽剛一派里面，實(shí)屬上選。歐老師認(rèn)為曹操創(chuàng)造出來了文武全才統(tǒng)合而成的最完美的男性形象，橫槊賦詩是文人經(jīng)世治民理想的經(jīng)典形象。

5.曹操的游仙詩有《陌上?！?、《秋胡行》等，其風(fēng)格與秦皇漢武相同，反映了雄主渴望永遠(yuǎn)擁有現(xiàn)世的追求，這和一般詩人借游仙詩來超越現(xiàn)實(shí)大不相同。

16.6 曹丕

1.曹丕的詩，樂府跟古詩各占一半。當(dāng)時(shí)還沒有徒詩的概念，古詩還帶有樂府的味道。他無論是抒情寫景都是細(xì)致婉約，沒有曹操那種沉雄俊爽蒼茫之氣。“若于乃翁，情韻偏婉約。”沈德潛《古詩源》：“子桓(曹丕)詩有名士氣，一變乃父悲壯之習(xí)矣。要其便娟婉約，能移人情。”就詩而論，曹丕實(shí)際具有詩人多愁善感的天賦，他被鐘嶸列為中品，鐘嶸《詩品》評(píng)價(jià)為：“（曹丕）率皆比（低俗）直（直率）如偶語。”（歐老師認(rèn)為鐘嶸的評(píng)價(jià)值得討論）

2.事實(shí)上，曹丕在文學(xué)方面的成就高于曹植：

①曹植的成就集中于詩賦，曹丕的文學(xué)發(fā)展是多元的；

②他的《燕歌行》被視為七言詩成立的第一篇作品；

③他在文學(xué)批評(píng)方面也取得很大成就，如《典論.論文》中，曹丕對(duì)建安七子惺惺相惜的風(fēng)氣深感自豪，他還在文章中提出了“文氣”觀，可見曹丕在感性分析能力之外的理性能力也超過曹植。

3.曹丕《典論.論文》：文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽（文學(xué)創(chuàng)作）之盛事。……年壽有時(shí)而盡，榮辱止乎其身……蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩賦欲麗。 （與陸機(jī)《詩賦》“詩緣情而綺靡”聯(lián)系）①古人的三不朽：立德、立功、立言。古代的“立言”本屬于道德鑒戒的范疇，曹丕把“立言”轉(zhuǎn)移到文學(xué)創(chuàng)作上，具有突破精神。 ②《典論.論文》對(duì)后世的意義：

一是他把文學(xué)提升為“不朽”的地位；

二是把“氣”的概念引進(jìn)來（“引氣不齊，巧拙有素”《典論.論文》）；

三是文類觀的形成，文章的性質(zhì)更明確，更有益于精進(jìn)（帶有文學(xué)自覺的意味）。