《鄉(xiāng)土中國》閱讀指導(dǎo)方案

（湖北省十堰市第一中學(xué)  肖良 ）

一、課程導(dǎo)入

材料一：種菜是中國人的本能，幾千年來祖輩都靠務(wù)農(nóng)為生，感覺每個人的身上都流淌著“種菜基因”。無論何時何地，中國人有條件要種菜，沒有條件創(chuàng)造條件也要種菜?？v使身在高樓大廈也無法阻擋大家對種菜的熱情，有院子的種院子，沒院子的種陽臺，沒陽臺的上天臺；花盆、泡沫箱子、飲料盒子什么都可以成為種菜工具。

材料二：十堰市是南水北調(diào)核心水源區(qū)，為了支援國家建設(shè)，有幾十萬人搬離家園。

故土難離，即使要搬去的地方條件更好。有的人望著老屋默默流淚，有的老人趴在祖宗的墳頭撕心裂肺，有的人悄悄捧一把黃土塞進(jìn)口袋里。無論他們棲居何方，那一片故土已成為他們心里永遠(yuǎn)無法抹去的記憶和傷痕。

     明確：以上兩則材料，昭示中國人對土地的深沉情感，中國人的土地情節(jié)深受幾千年不變的農(nóng)耕文明的影響，千年以下，不絕如縷，更成為中國人的思維和行為方式。

二、土地特點(diǎn)和鄉(xiāng)土文化

鄉(xiāng)村建立在泥土之上，鄉(xiāng)村中的人靠農(nóng)業(yè)謀生；人住在鄉(xiāng)下，依賴土地，受到土的束縛，也從土里長出了光榮的歷史，形成經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)，最終形成中國基層社會一般結(jié)構(gòu)，影響了中國人的行為和思維方式。

三、當(dāng)下關(guān)聯(lián)著過去

設(shè)計(jì)目的：通過生活現(xiàn)象勾連費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》中的一些觀點(diǎn)論述，讓學(xué)生明白當(dāng)下關(guān)聯(lián)著過去，了解中國鄉(xiāng)土性特點(diǎn)能更好的認(rèn)知我們這個國家和民族。（僅作示例，亦可讓學(xué)生自己列舉生活中現(xiàn)象，用費(fèi)孝通觀點(diǎn)做出闡釋）

1、高考作文題：小陳舉報老陳引爭議（為尊者諱，親親相隱，差序格局）

2、中國人的面子和虛禮（名實(shí)分離）

3、生活中存在著師道尊嚴(yán)；嚴(yán)父慈母（長老權(quán)力）

4、祥林嫂等下層?jì)D女的悲劇（禮俗社會；主動服膺傳統(tǒng)成自然習(xí)慣）

5、兄弟結(jié)義、、姊妹結(jié)社、幫派團(tuán)伙（同性組合比異性組合重要，事業(yè)社群）

6、辦事不講規(guī)則喜歡托人找關(guān)系（熟人社會；人情；面子；缺少法治教育）

7、小孩取名字隨父親姓（血緣；親屬；身份；家族）

8、任人唯親，貪官為子女撈錢謀位子（差序格局；自己人）

9、安土重遷，思維僵化，進(jìn)取意識差；科學(xué)思維和法制意識淡漠（鄉(xiāng)土社會封閉、保守、自足）

。。。。。。

四、核心概念理解

五、分章節(jié)內(nèi)容梳理

第1章  鄉(xiāng)土本色

第2章 文字下鄉(xiāng)

第3章  再論文字下鄉(xiāng)

第4章  差序格局

第5章  系維著私人的道德

第6章  家族

第7章  男女有別

第8章  禮治秩序

第9章  無訟

第10章  無為政治

第11章  長老統(tǒng)治

第12章  血緣和地緣

第13章  名實(shí)的分離

第14章  從欲望到需要

六、鄉(xiāng)土文化重點(diǎn)知識

設(shè)計(jì)目的：全面深入的理解《鄉(xiāng)土中國》，尤其對其中的重點(diǎn)表述要透徹分析，能運(yùn)用書中觀點(diǎn)解讀社會生活中的現(xiàn)象、事例，學(xué)以致用。

1（1）面對面社群。在這種親密的熟人社群中，有話可以當(dāng)面說明白，不但文字是多余的，連語言都并不是傳情達(dá)意的唯一象征體系，表情、動作等有時比聲音更容易傳情達(dá)意。

（2）在這種世代定居的環(huán)境中，“當(dāng)前”的生活必須有著“過去”所傳下來的辦法。唯有學(xué)會了這套方式才能在人群中生活下去。文化是依賴象征體系和個人記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗(yàn)。

（3）這種缺乏變動的社會依靠血緣維系，社會結(jié)構(gòu)幾乎是不變的。血緣是穩(wěn)定的力量，它所決定的社會地位不容個人選擇。地域的靠近是血緣親疏的一種反映，地緣不過是血緣的投影。

2（1）在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的，人們以相互饋贈的方式，靠人情來維持交易，以保證相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。

（2）自給自足的鄉(xiāng)土社會的人口是不需要流動的，家族這個社群包含著地域的含義。

（3）在鄉(xiāng)土這種變化很少的社會里，文化是穩(wěn)定的，很少新的問題，生活是一套傳統(tǒng)的辦法。

（4）鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。

（5）孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。

（6）在一個安居的鄉(xiāng)土社會，每個人可以在土地上自食其力地生活時，只是偶然的和臨時的非常狀態(tài)中才感覺到伙伴的需要。

3（1）差序格局是以“己”為中心，以血緣和親屬關(guān)系所決定的和別人所聯(lián)系成的有差等的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。圈子的大小因中心勢力的變化而定。

（2）差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)——“克己復(fù)禮”“壹是皆以修身為本”。（推己及人，推己及家國天下，所以君子才有“修身、齊家、治國、平天下”的說法）

（3）從己向外推以構(gòu)成的社會范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著，最基本的是親屬，道德要素是孝和悌。中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度的伸縮。（2015小陳舉報老陳事件中情與法的兩難）

（4）中國的家是一個綿延的事業(yè)社群，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定的。政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能都附著在家庭之上，最終家的性質(zhì)變成了族。

（5）事業(yè)社群不能脫離效率的考慮，需要講求紀(jì)律和規(guī)則，因而私情被排斥在外。在鄉(xiāng)村，夫婦之間感情的淡漠日?？梢?。

（6）感情淡漠是穩(wěn)定的社會關(guān)系的一種表示。穩(wěn)定社會關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。

（7）“男女有別”是認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離，在心理上形成隔離。使他們之間不發(fā)生激動性的感情，以維護(hù)既有的社會關(guān)系。（兄弟結(jié)義，同生共死是鄉(xiāng)土社會里同性原則較異性原則重要的表示）

（8）禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的效力更大，人從長期教化中養(yǎng)成了主動服膺傳統(tǒng)的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提，鄉(xiāng)土社會的少變化滿足了這個前提。（祥林嫂的悲劇有深刻的個人成分）

七、小結(jié)

   現(xiàn)代化席卷全球，中國也正日益融入世界大家庭。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土中國雖然已基本解體，但中國人的思維和行為方式依然或多或少存留著鄉(xiāng)土性的影子。

費(fèi)孝通帶著對土地和人民的深沉熱愛，用科學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)精神，針對中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土做了深入細(xì)致的調(diào)查，目的是從理論上概括分析中國基層社會的基本特征，找到解決農(nóng)村問題的辦法。這種求真求實(shí)的實(shí)踐精神值得廣大青年學(xué)習(xí)。

    建議拓展閱讀《鄉(xiāng)土重建》。