《金瓶梅》，中國明代長篇白話世情小說，一般認為是中國第一部文人獨立創(chuàng)作的章回體長篇小說。其成書時間大約在明代隆慶至萬歷年間，作者署名蘭陵笑笑生。

《金瓶梅》書名由書中三個女主人公潘金蓮、李瓶兒、龐春梅名字中各取一字合成。后世把《金瓶梅》被列為明代“四大奇書”之首，問世后曾被改編為多種戲曲，后來又被多次改編成影視作品。

《金瓶梅》題材由《水滸傳》中武松殺嫂一段演化而來，通過對兼有官僚、惡霸、富商三種身份的市儈勢力代表人物西門慶及其家庭罪惡生活的描述，再現(xiàn)了當時社會民間生活的面貌。

《金瓶梅》生動地描繪了一個上至朝廷擅權(quán)專政的太師，下至地方官僚惡霸乃至市井地痞、流氓、幫閑所構(gòu)成的鬼蜮世界，揭露了明代中葉社會的黑暗和腐敗，具有深刻的認識價值。

一本書，其實就藏著一段人生。東吳弄珠客有言：“讀《金瓶梅》而生憐憫心者，菩薩也；生畏懼心者，君子也；生歡喜心者，小人也；生效法心者，乃禽獸也。”

人性是最復雜的詩書。不同的讀者，在書中能看到各自不同的欲望?！督鹌棵贰逢P于“人性”有獨到的見解，其開篇的《四貪詞》就提到，“酒、色、財、氣”乃人間之欲也，稍貪之，便會萬劫不復。

四貪詞

作者：蘭陵笑笑生

酒

酒損精神破喪家，語言無狀鬧喧嘩。

疏親慢友多由你，背義忘恩亦是他。

切須戒，飲流霞，若能依此實無差。

失卻萬事皆因此，今后逢賓只待茶。

色

休愛綠鬢美朱顏，少貪紅粉翠花鈿。

損身害命多嬌態(tài)，傾國傾城色更鮮。

莫戀此，養(yǎng)丹田，人能寡欲壽長年。

從今罷卻閑風月，紙帳梅花獨自眠。

財

錢帛金珠籠內(nèi)收，若非公道少貪求。

親朋道義因財失，父子懷情為利休。

急縮手，且抽頭，免使身心晝夜愁。

兒孫自有兒孫福，莫與兒孫作遠憂。

氣

莫使強梁逞技能，揮拳捰袖弄精神。

一時怒發(fā)無明穴，到后憂煎禍及身。

莫太過，免災迍，勸君凡事放寬情。

合撒手時須撒手，得饒人處且饒人。

這一套《四貪詞》，在這抑揚頓挫的詩韻中，凝聚著中國人對于人的基本需求與人生價值之間的深刻矛盾的全部困惑。中國文化，把酒、色、財、氣規(guī)定為健康人格的四大基本需求。

縱酒是一種享樂的需要（借酒消愁者除外），是超越了饑餓階段之后的帶有愉悅性質(zhì)的享樂。在西方文化中享樂需要沒有被列為人的基本需要，因為沒有享樂，人照樣可以生存下去。

“酒’這個字在中國文化中具有象征意義，尤其當它與“色、財、氣”排列在一起時更是如此。它代表一種閑適的自由的生活境界。這種境界在中國文化里幾乎被看成一種普遍的理想境界，不管是皇帝朝臣、達官貴人、富裕階層，還是平民百姓，都以“偷閑學少年”作為擺脫繁冗、忙碌工作的需要。

“色”，包括情欲、愛情、色情、婚姻?！昂蒙币布慈说那楦袣w屬需要、感官享樂需要，以及傳宗接代的需要。作為中國文化的最極端形式的宋明理學，其“存天理滅人欲“思想給人一種印象，好像中國文化是一種禁欲主義。

其實從《周易》開始中國思想便大力提倡男女之倫，指出男女的媾和是出于繁衍種族的需要。后來，隨著人性的逐步覺醒，人們漸漸地承認，人的“好色”的需要還包含著感官享受的需要和情感歸屬的需要。

“財”的需要即指物質(zhì)的需要，它不僅指生存需要而指對富裕生活的追求。“氣“，則近似于美國心理學家馬斯洛的“尊重的需要”和“自我實現(xiàn)的需要”。它涉及到人的物質(zhì)與精神的追求人的情感需要、功利欲望、人格的獨立、心靈的自由等需要，以及對道德、真理的追求。

自宋元以來，中國的戲曲，小說里有一個“警世”、“勸世”的傳統(tǒng)主題，作家在對人的基本需要作一番形象生動的渲染之后，終于又宣告這些需要的虛妄。酒、色、財、氣是人的基本需求，是人所向往的，但它們卻帶來或陪伴著災難與痛苦、其后果是令人恐懼的。

基本需要及其實現(xiàn)不能使人的價值得以確立，這實在是令人困惑的。中國文化把這種需求與價值的深刻矛盾看成生命的悲劇性，并由此而形成了向往與恐懼相糾纏的文化情結(jié)?！督鹌棵贰繁闶沁@種文化情結(jié)的藝術(shù)展開。

《四貪詞》是《金瓶梅》道德說教主旨的集中體現(xiàn)，穿插在全書人物和情節(jié)中的說教都由此展開。這四首詞以具體的酒、色、財、氣為批判對象，以西門慶等人的命運故事作為案例，對自己所肯定的道德規(guī)則和人生價值作了辨析和說教。

一是戒貪酒

酒不能不飲，“酒熟堪酌，客至須留”。但那是在清幽的茅舍之中，獲得“無榮無辱無憂”狀態(tài)，所以才可以“倦時眠，渴時飲，醉時謳”（《金瓶梅》卷首詞》）。不能貪酒，貪酒能亂性，令飲者失去原本應該有的行為約束。

“酒損精神破喪家，語言無狀鬧喧嘩”，“酒損精神”為其綱，“失卻萬事皆因此”，古往今來，多少人因貪酒而貪得身敗名裂?！叭f惡淫為首”，但“酒是色媒人”。因此，“切須戒，飲流霞，若能依此實無差”。小說中說到縱欲行為，大多與酒密切相關。西門慶所用春藥一定要用酒為引，是形象的“色媒人”。

二是戒貪色

“食色，性也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┚哂袧夂竦淖铀糜^念和養(yǎng)生意識的中國人不提倡也不接受禁欲主義。但不能貪色，不能縱情，更不能縱欲，縱欲不僅是道德問題，也是生理問題，縱欲必然導致倫理混亂和折壽夭亡。西門慶就是順著這條邪道走到黑的。

戒貪色不等于禁欲，而寡欲則為節(jié)欲的表現(xiàn)。所以作者提出的問題是“少貪紅粉翠花鈿”，“莫戀此，養(yǎng)丹田，人能寡欲壽長年”。情色二事，關系密切，互為因果。戒色，必然要做到抑情。

“'情色’二字，乃一體一用。故色絢于目，情感于心，情色相生，心目相視。”情生于自心，為體，有情則好色，遇色則情煽。所以“從今罷卻閑風月，紙帳梅花獨自眠”。這是以抑情來節(jié)欲，從而達到“休愛綠鬢美朱顏，少貪紅粉翠花鈿”的戒貪色的目的。《金瓶梅》道德說教中針對的最大道德問題就是色欲。

三是戒貪財

西門慶受批，最大的罪過是縱欲，但最先的罪孽是有錢，是因富而獲名，因富得貴，也因富而縱欲。沒有那么多的錢，他就不能那般地用銀子去想做什么就做什么，做什么也就能做成什么。結(jié)果，死時連棺材也沒來得及備妥，近十萬家財也沒帶走一分一厘。所以，作者道德說教的批判標準不是不要財富，而是要注意三點：

一要公道本分之財，“錢帛金珠籠內(nèi)收，若非公道少貪求”。“富貴自是富來投，利名還有利名憂。命里有時終須有，命里無時莫強求”（《金瓶梅》第十四回）；

二要做到不貪多，不是公道本分之財不能貪，就是公道本分之財也不能多。貪財者會因貪而不仁，財多者因富而致禍。“淫嬻從來由濁富”（《金瓶梅》第二十七回），“富遭嫉妒貧遭辱”，而且“親朋道義因財失，父子懷情為利休”。

三要著力積德行善，“為人多積善，不可多積財。積善成好人，積財惹禍胎。石崇當日富，難免殺身災。鄧通饑餓死，錢山何用哉！……多少有錢者，死了沒棺材”（《金瓶梅》第七十九回）。

四是戒使氣

使氣也可曰“尚氣”，氣是強梁之氣，強橫之氣。“一時怒發(fā)無名穴，到后憂煎禍及身”，所以待人“莫太過，免災迍，勸君凡事放寬情。合撒手時須撒手，得饒人處且饒人”，主張“柔軟立身之本，剛強惹禍之胎。無爭無競是賢才，虧我些兒何礙”（《金瓶梅》第一回）。

在小說中，使氣逞強逞能者大多無好下場。西門慶、李瓶兒、潘金蓮、孫雪娥、宋惠蓮、春梅、陳經(jīng)濟，一概如此。尤其是潘金蓮、春梅，都是有理無理皆不饒人的人物，春梅更是一副剛性脾氣。

這些道德說教中包含的價值觀、人生觀，有傳統(tǒng)社會的標準，值得商榷，值得反思，但其中不乏人生和社會規(guī)律性的東西，很有承繼的意義，不能一概否定。

特別是在社會經(jīng)濟有了很大很快的發(fā)展，而社會建設、道德建設卻跟不上的時候；特別是有些人的財富也有了很大很快的發(fā)展，而個人卻無法恰當?shù)靥幚磉@些財富的時候，由財富而滋長的色欲、物欲、霸氣卻超常表現(xiàn)出來，《四貪詞》的告誡就不無道理了。

《金瓶梅》并不是反財富論之書，而是告誡人們在獲取財富上需有正當手段，在處理財富中要有智慧。于是，小說中人生觀、價值觀的哲學意味也就透顯出來。

可以說，《四貪詞》是作者借以表達自己的創(chuàng)作主旨勸諭世人不要重蹈書中人物覆轍的作品，理解《四貪詞》之寓意有助于理解作者自然主義的描寫背后所隱藏的對明代社會現(xiàn)實的深刻揭露和批判，有助于領會《金瓶梅》小說的精神實質(zhì)。接下來，繼續(xù)詮釋“酒、色、財、氣”，力求更深刻地理解這首《四貪詞》：

酒，乃糧食釀造之物，小酌怡情，大酌則傷身?！督鹌棵贰啡珪话倩?，共出現(xiàn)“酒”字2025個，飲酒場面389次，描述了25種酒。

胡也佛的《金瓶梅秘戲圖》，是被公認為《金瓶梅》最好的插畫之一，然而，這幅畫中最不可少的元素就是酒壺。

憶往昔，不少文人墨客于酒后寫下無數(shù)佳作，流傳千古。酒可化才情，可助興，可壯膽，亦可毀人于無形。

春秋時期，打了敗仗后的楚恭王怒火中燒，才修整了半日便想重振旗鼓，準備下一場廝殺。

他召來手下一員大將子反，本想與其商量下一場仗的作戰(zhàn)計劃，誰料子反喝得酩酊大醉，在帳中無法起身，而錯過了最佳的反擊時間。

楚恭王大怒，一氣之下殺了子反，卻也不得不班師回朝。飲酒作樂，貪圖一時之快竟丟了性命，實則惋矣。

酒能壯英雄膽，卻也會害俗人命。飲酒之事，實非常事。若不能好好駕馭，不如徹底遠離它。

“世財紅粉歌酒樓，誰為三般事不迷?！?/span>在錢財、美女、盛宴的誘惑下不迷失，屬實難能可貴。

食色，乃人之性也。春宵苦短日高起，從此君王不早朝。多少國王君主，提刀馭馬征戰(zhàn)無數(shù)，卻因迷于女色，財色皆無。

為博褒姒紅顏一笑，周幽王點燃烽火，戲了諸侯，卻弄丟了國家，最終因眾叛親離，不得不自焚于鹿臺。為將美人占位己有，戰(zhàn)神呂布，動了殺父之心。

色字頭上一把刀。多少英雄男兒，都葬送在這把欲望刀下。愛美之心，人皆有之；可若不自制，縱欲過度，必傷及根本。

女色，應趨利以蔽之。人生益事，需莫戀女色，頤養(yǎng)丹田，方可命運順遂，福壽綿長。不貪美色，才是人生最難的戰(zhàn)斗。

“世上錢財倘來物，哪是長貧久富家?！?/span>錢財乃身外之物，意外得來，怎會長久的富有。

任順帝大將軍的梁冀，在當官的時候，充分利用職務之便，四處搜刮錢財，聚斂財富。一時之間，民不聊生，百姓都身處水深火熱之中。

他貪財如命，總攬朝政后，他打著皇帝的旗號，指派親信對全國財富進行普查，將富貴之人的名字地址通通登記，隨后抓住目標加以陷害，為斂錢財不折手段。

一時間，朝野大亂。漢恒帝對此也早有耳聞，一直忍氣吞聲，后來實在因為幾件事忍無可忍，便決心將其治罪。梁冀在面臨精兵圍剿時，自知大禍將至，被迫服毒自殺。

“辛辛苦苦”貪得錢財，最后卻空手而去。早知如此，又何必當初。君子愛財，應取之有道；是你的終究逃不過，不是你的即使短暫得到也終將失去。意外之財，使人毀于意外。

錢財，應以安身立命為本，不可妄圖享受而忘了根本?；厥坠沤?，多少人因為賭博家破人亡，妻離子散。身外之物所得太多，心里邪念也會跟著生長。

欲望是永無止境的。邪念一生，便注定墜入深淵，萬劫不復。錢財只是我們的工具，不應是我們的主人。勿貪財，即可長樂矣。

中醫(yī)說：“大怒導致肝氣上逆，血隨氣而上溢，故傷肝?！睔?，乃人之運行基本；有氣，才可稱之為人。但氣運用不好，亦會傷身。圖一時之快逞強使氣，傷的只會是自己。

《紅樓夢》中有一集里，薛姨媽給眾姑娘拿花戴，因林妹妹住得遠，便最后一個拿給了她。黛玉生氣地把花扔在一邊，嘴里喃喃道，定是沒人要的東西才給我呢！

眾姑娘都心生歡喜，卻唯獨黛玉郁郁寡歡。黛玉的一生，其實都是用“氣”太多。生氣，不過是拿無謂的事情來懲罰自己。

中醫(yī)陰陽學說認為：“百病皆生于氣?！?/span>有時候氣是自己找的，你不去找它，它自不會來找你。大多的病都是心病，體內(nèi)郁結(jié)之氣過多，自然百害無一利。

用“氣”太多，是一場災難。很多時候，不動“氣”，是放過他人，其實也是放過自己。有人曾寫過一首《酒色財氣》詩：“酒色財氣四道墻，人人都在里邊藏。若是誰能跳過去，不是神仙也壽長?！?/span>

世間凡事千千萬，唯有欲望最難填。酒是穿腸藥，適度是享受，過度是難受；色是刮骨刀，愛美是快樂，沉迷是負擔；財是惹禍苗，小掙是財富，大貪是包袱；氣是無煙炮，小氣是“生氣”，大氣易斷氣。

“酒、色、財、氣”四個字，適度為最好。嗜酒、好色、貪財、逞氣，需為人生四戒。陷于“四貪”之中，再有才能之人，也會被其所困。人生一世，不過草木一秋。得之坦然，失之淡然。凡事都不必太過執(zhí)著與用力，適度，才是通往幸福的路。