故宮博物院藏 人龍合體玉飾

“人本”文化

殷商時(shí)期，統(tǒng)治者繼承和發(fā)展了夏的天命觀，認(rèn)為天神中的最高主宰者是“帝”，其地位就相當(dāng)于人世間的“王”，并將天帝與人間的君主以“血緣”關(guān)系為紐帶而聯(lián)系在一起，認(rèn)為人間的君主是天帝之子。而在殷人的精神生活中，他們的思想幾乎完全為宗教所籠蓋，自然的各種現(xiàn)象都被神化，有無數(shù)神祗充滿于天地之間。在他們的心中，神鬼的世界和人類的世界有著密切的關(guān)系，神鬼操縱著整個(gè)人類的命運(yùn)。所以，殷人在日常生活中每每遇到難以解決的事或是無法解答的問題時(shí)，便會(huì)占卜，以求神鬼的指示。殷人尊神重鬼，是一種非常強(qiáng)烈的神本文化。殷人認(rèn)為，在人與神鬼之間，并沒有嚴(yán)明的界限，人死后，靈魂依然存在，需要子孫更加虔誠地敬奉和膜拜。天神地祗人鬼，都是殷人崇拜的對(duì)象，而他們信仰的重心則在于人鬼。

周人雖然沒有拋棄神權(quán)，但至上神與祖先神的二元化，迫使周人把眼光從天上轉(zhuǎn)到地下，從神界轉(zhuǎn)向人界，因此周人的德主要指的是周王的政行，而周王能否永保天命，主要看人間民的反映。較之殷人的神權(quán)政治，周人的倫理政治應(yīng)是一種突破。其中也孕育了“人本”主義思潮的萌芽。

禮記·表記》載：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”。《禮記·樂記》載：“禮以道其志，樂以和其聲，所以同民心而出治道也?！薄渡袝ふ僬a》中，周公反復(fù)告誡成王要敬德，如：“王其疾（亟）敬德”；“王敬作所，不可不敬德”；“王其德之用，祈天永命”。殷商的“神本”文化漸漸被西周的“人本”文化所替代，這也使得人們開始思考：“人”作為“天地之性最貴者”自身的力量和價(jià)值，人的主體意識(shí)有了進(jìn)一步的提高，可以說中國文化以“人”為核心的傳統(tǒng)在這一時(shí)期才真正邁出了第一步。由神治理時(shí)代步入階級(jí)社會(huì)的人治時(shí)代，但神話觀念仍然存在于人的意識(shí)中，并且在藝術(shù)創(chuàng)作中得到了體現(xiàn)。

張家坡157號(hào)墓出土 人首龍鳳紋玉佩

圖桉母題

 在禽獸類動(dòng)物中，最為神通廣大的非龍莫屬，雖然只是古人想象出來的東西，但它寄托了人們的無限向往，人們將無窮力量和萬般變化賦予其身，潛淵入海，騰云駕霧，呼風(fēng)喚雨，無所不能。就是這樣一個(gè)天神，在周人的眼里卻不再是神秘莫測(cè)的兇神惡煞，而是變?yōu)樘烀S周，與人親和，幇助周人克商承業(yè)的護(hù)佑之神?！叭她埡象w”順理成章地成為西周玉器特有的主題紋飾，反映了周人改天換地，勇于進(jìn)取，敢于變革的創(chuàng)新精神，也是其政權(quán)統(tǒng)治奉天承運(yùn)之合理合法性的一種宣示與教化。

晉侯墓地31號(hào)墓出土 人龍形玉飾

西周人形組合玉器出現(xiàn)地域分布于周原、豐鎬及列國境內(nèi)，出土玉器墓葬包含陜西寶雞扶風(fēng)縣墓地、陜西長(zhǎng)安張家坡墓地、陜西韓城芮國墓地、河南三門峽虢國墓地、湖北葉家山曾國墓地、山西天馬曲村晉侯墓地、山西羊舍晉侯墓地、河南平頂山應(yīng)國墓地等。根據(jù)墓地考古報(bào)告、相關(guān)出版書籍等資料分析，按母題組合、組合細(xì)分、出土墓葬、區(qū)域等可發(fā)現(xiàn)，此時(shí)玉器上的人形多與龍、鳳母題造型結(jié)合成組合圖桉玉器，按母題可將玉器分為了人龍組合形及人龍鳳組合形兩大類。

應(yīng)國墓出土 人龍合體玉飾

人龍組合

將西周出土的人龍組合玉器細(xì)分，可將造型按人形為主體劃分為側(cè)身蹲立式人龍組合及人首式人龍組合。

側(cè)身蹲立式人龍組合 此式常以蹲 立式人形組合單龍形製，頭部刻畫均為側(cè)臉，人形動(dòng)態(tài)主要表現(xiàn)為上身直立，下肢屈膝蹲踞，人形的上半身結(jié)合卷身單龍進(jìn)行組合，卷龍凋刻頭部位置朝向背部 或前胸。

張家坡157號(hào)墓出土 人首龍鳳紋玉佩

構(gòu)圖方式

嫁接融合

嫁接融合是將一個(gè)具象圖形嫁接到另外一個(gè)圖形，使整體圖形看起來變得特別。在西周人形組合玉器中，蹲立式人龍與人龍鳳組合多采用了嫁接融合的手法。如山西曲沃晉侯墓出土的人龍鳳形玉器?！渡胶＝?jīng)·海外東經(jīng)》：“雨師妾在其北，其人為黑，兩手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇”，因此有學(xué)者認(rèn)為該形態(tài)為祈求降雨獲福的“雨神”像。但將龍形與人形做分色拆分處理后，可以看出玉器造型將龍頭巧妙的嫁接到人的兩臂，雖然整體外形還是以人形為主，但雙手表現(xiàn)的母題形態(tài)同時(shí)被強(qiáng)調(diào)出來。這種嫁接融合的構(gòu)成手法是用龍?zhí)鎿Q人身體組合部件，組合部件形態(tài)獨(dú)特，同構(gòu)組合的新圖桉形成了整體亮點(diǎn)，引起人們強(qiáng)烈的解讀興趣。

山西曲沃晉侯墓出土 人龍鳳形玉器

連接融合

連接融合構(gòu)成方式表現(xiàn)為兩兩圖形各一端對(duì)接式相連，銜接考慮到圖桉之間的融合性，圖形不做生硬的拼湊，連接位置或結(jié)合圖形內(nèi)涵表達(dá)做合理設(shè)計(jì)構(gòu)圖。連接融合常見于人首式的組合圖桉玉器，有龍身與人首頸處相接組合成新的復(fù)合圖形。連接融合后的新圖形或發(fā)生鏡像對(duì)稱、反轉(zhuǎn)對(duì)稱等組合變換，形成帶有一定秩序美感的復(fù)合結(jié)構(gòu)圖桉。例如山西曲沃縣晉侯墓人龍合體佩，在玉器圖桉中多見交尾龍的造型，即兩兩龍頭縱軸對(duì)稱，尾部做交尾勾連組合，而這件玉器將人首與龍首依靠長(zhǎng)長(zhǎng)的龍身相連，龍頭置換到尾部做交纏勾連，原本的龍頭位置由人首替代。

疊加融合

疊加融合運(yùn)用于西周人龍組合玉器圖桉表現(xiàn)為人龍紋樣的平行疊加，圖形間可見由于疊加產(chǎn)生兩兩圖桉形態(tài)共用這一構(gòu)成表現(xiàn)。如羊舌晉侯墓地出土的人龍組合佩，玉器外形為一條卷身吐舌的龍形，尾部與龍首不相連，龍身為一等寬的開口圓環(huán)，吐舌連接龍身呈螺旋式盤旋。將龍身與龍舌中的紋飾進(jìn)行細(xì)分，可觀察舌形與龍身上具有明顯的人首與龍形的疊加。龍舌與龍身中的紋樣中均含兩條共身的龍形，中心的人首既與龍舌做連接又與舌上的龍尾做連接，構(gòu)成了疊加的復(fù)合紋樣。龍身的圖桉構(gòu)圖相似，從圖形解構(gòu)來看，共身雙龍疊加于整個(gè)大的龍身，為第二層圖形，而人首同時(shí)又疊加于共身雙龍紋之上，位于最上端，整體形成了三層疊加的復(fù)合形。

羊舌晉侯墓地出土 人龍組合佩

如果說史前人類把自身異化到神的世界中，靠想象來征服自然力，創(chuàng)作出人神雜糅的怪誕圖騰形象是原始思維狀態(tài)下的必然產(chǎn)物，是人與動(dòng)物還未完全脫離的意識(shí)產(chǎn)物。那么隨著人類自我意識(shí)的覺醒促使道德產(chǎn)生，在宗法和禮樂文明形成的西周，“君子比德于玉焉”，使玉作為人類文明進(jìn)程中禮儀與信仰的載體，玉器設(shè)計(jì)中主觀加入人身作為創(chuàng)作元素，將人形與具有至高地位的龍鳳元素進(jìn)行融合，且使人在圖桉構(gòu)成上占位及占比突出，是西周人進(jìn)入藝術(shù)審美階段后，將自身意識(shí)覺醒與自我認(rèn)知融入到造物中的有力證實(shí)。