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王國維與教育 王國維是公認(rèn)的大學(xué)者，大學(xué)問家。 一般公眾知道他，是因?yàn)椤度碎g詞話》，至少《人間詞話》中的一段，是中學(xué)生都要求背誦的：
這是用現(xiàn)成的詞句，來詮釋“成功學(xué)”，不但“大事業(yè)、大學(xué)問”應(yīng)該如是觀，要想有所成就，大抵也是如此。其中的關(guān)鍵，大概在于“第二境界”，就是“衣帶漸寬”而能夠“不悔”，有堅(jiān)持的勇氣和毅力。當(dāng)初這些詞句，并沒有這種意思，但是經(jīng)過這樣的排列組合，卻另外生出這樣的意思來，這的確是王國維的巧思。 然而，一部《人間詞話》并不能成就王國維的學(xué)術(shù)地位，他之所以被稱為大學(xué)者，大概是因?yàn)椤都t樓夢評(píng)傳》《宋元戲劇史》或者他的甲骨文研究。《紅樓夢》和宋元戲劇都是俗文學(xué)，本不入鴻儒們的法眼。王國維用叔本華的哲學(xué)觀點(diǎn)去解讀《紅樓夢》，是真正的文學(xué)評(píng)論，而不是“索隱”其事，這要比之前的《紅樓夢》研究高出一截。王國維又用乾嘉考據(jù)學(xué)的辦法，梳理宋元戲劇，成就一部《宋元戲劇史》，這和魯迅的《中國小說史略》一起，奠定了近代俗文學(xué)研究的基礎(chǔ)。如今凡是做相關(guān)研究的，都繞不開這兩部著作。 不為人所知的，是王國維在教育學(xué)上的貢獻(xiàn)。至少在1911年之前，王國維是花了很大的力氣研究教育學(xué)的，翻譯過大量教育學(xué)著作，寫過相關(guān)文章，甚至有一部教育學(xué)專著。梳理之下，王國維的翻譯有： l 農(nóng)事會(huì)要，日本池田日升三著，1900年農(nóng)學(xué)報(bào)連載 l 日本地理志，日本中村五六編撰，頓野廣太郎修補(bǔ)，1901年金粟齋書局出版 l 教育學(xué)，日本立花銑三郎撰述，1901年8月至9月連載于教育世界9-11號(hào)，后由教育世界社出版 l 算術(shù)條目及教授法，日本藤利喜太郎著，連載于教育世界15-18號(hào)，1901年教育世界社出版 l 倫理學(xué)，日本元良勇次郎著，1902年教育世界社出版 l 法學(xué)概論，日本磯谷幸次郎著，1901年翻譯，1902年商務(wù)印書館出版 l 心理學(xué)，日本元良勇次郎著，1902年翻譯，1902年教育世界社出版 l 教育學(xué)教科書，日本牧瀨五一瑯著，1902年刊于教育世界，1905年教育世界社出版 l 勢力不滅論，德國Helmholta著，據(jù)英國人額金孫英譯翻譯，1903年教育世界社出版 l 西洋倫理學(xué)史要，英國西額惟克著，1903年教育世界59-61號(hào)連載，0903年教育世界社出版 l 動(dòng)物學(xué)教科書，日本飯島魁編，1905年農(nóng)學(xué)報(bào)289-291期連載 l 心理學(xué)概論，丹麥Harald Hoffding著，1907年據(jù)英國龍?zhí)厥戏g，商務(wù)印書館出版，至1935年5月印行10版 l 歐洲大學(xué)小史，翻譯自英國百科全書，發(fā)表于1907年學(xué)部官報(bào) l 辯學(xué)，原名邏輯的基礎(chǔ)教程：演繹與歸納，英國Jevons著，1908年學(xué)部圖書編譯局出版 l 論幼稚園之原理，1907年翻譯自美國文部省教育報(bào)告，刊學(xué)部官報(bào)90期 l 法國之小學(xué)校制度，1909年翻譯自美國文部省1903年教育報(bào)告，載學(xué)部官報(bào)93期 l 法國小學(xué)校修身教授之官定條例，1909年翻譯自美國文部省1903年教育報(bào)告，載學(xué)部官報(bào)94-95期 l 世界圖書館小史，1910年翻譯自英國百科全書，陸續(xù)刊于學(xué)部官報(bào) l 教育心理學(xué)，美國祿爾克著，日本柿山蕃雄、鬆田茂翻譯，1910年據(jù)日文翻譯，1010年學(xué)部圖書局印行 l 法蘭西之教育，原著不詳，僅翻譯部分，連載于1911年學(xué)部官報(bào)161-192期 這些翻譯作品，大多是國外的教科書，一些是報(bào)告和百科全書，涉及的方面相當(dāng)廣博，但總是以教育為主。王國維另有《觀堂譯稿》五種，為國外漢學(xué)成果。 王國維相關(guān)的教育文章有： l 論近年之學(xué)術(shù)界 l 論新學(xué)語之輸入 l 教育偶感四則 l 論平凡之教育主義 （以上1905年前） l 論教育之宗旨（1903.8） l 孔子之美育主義（1903.9） l 教育小言十二則（1906.2） l 奏定經(jīng)學(xué)科大學(xué)文學(xué)課大學(xué)章程書后（1906.2） l 教育小言十則（1906.11） l 教育普及之根本辦法（1906.11） l 教育小言十三則（1907.2） l 論小學(xué)校唱歌科之材料（1907.5） l 教育小言十則（1907.6） 他的教育學(xué)專著是《教育學(xué)》，是他1904年秋在江蘇師范學(xué)堂授課講義，原載教育世界特刊，約刊于1905年初。 《論教育之宗旨》是我國最早的一篇系統(tǒng)闡釋美育問題文章。王國維認(rèn)為，教育的目的是培養(yǎng)“完全之人物”，“完全之人物”的標(biāo)準(zhǔn)包括“身體之能力”與“精神之能力”的完善，因之，教育事業(yè)應(yīng)分為“體育”與“心育”兩大部分。同時(shí)，“精神之能力”又包括知力、意志、感情三方面，三者所對(duì)應(yīng)的理想分別是真、善、美，所以心育又可分為智育、德育（即意育）、美育（即情育）三個(gè)方面。王國維在《孔子美育主義》一文中指出：“美育之超功利性、純粹性是中西古今圣哲的共識(shí)，不獨(dú)為異邦之思想。西人歷來有以美育助德育之說，而以席勒大成其說。”他在《孔子之哲學(xué)》中又提到：“孔子欲完成人格以使之有德，故于欲知情意融合之前，先涵養(yǎng)美情，漸與知情合而鍛煉意志，以造作品性。于是始之所立，和氣藹然，其樂無極，是即達(dá)仁之理想，而人格完成矣?！?/span> 1903年，張之洞提出了“八科分學(xué)”方案。他不僅將大學(xué)分為經(jīng)學(xué)、政法、文學(xué)、醫(yī)、格致、農(nóng)、工等八科43門，而且具體規(guī)定了各分科大學(xué)所包括的學(xué)科門類；不僅規(guī)定了各學(xué)科包括的學(xué)術(shù)門類，而且具體規(guī)定了各門課程講授的內(nèi)容及講授方法。張之洞“八科分學(xué)”的最大特點(diǎn)是將“經(jīng)學(xué)”列為群學(xué)之首，單獨(dú)開設(shè)了“經(jīng)學(xué)科”，并在“經(jīng)學(xué)科”設(shè)置了11門，強(qiáng)化了經(jīng)學(xué)的研究門類。1906年，王國維在《奏定經(jīng)學(xué)科大學(xué)文學(xué)科大學(xué)章程書后》中，對(duì)張氏“八科分學(xué)”方案提出了反對(duì)意見。他認(rèn)為張氏分科方案中的根本之誤“在缺哲學(xué)一科而已”。他提出的分科意見為：一是廢棄“八科”中的“經(jīng)學(xué)科”，將它合并到“文學(xué)科”中，成為其中的“經(jīng)學(xué)門”，與“文學(xué)科”中的史學(xué)、中國文學(xué)、外國文學(xué)等處于平等的地位；二是將“哲學(xué)科”所要包括的各門科目，如哲學(xué)概論、中國哲學(xué)史、西洋哲學(xué)史等科目都納入“文學(xué)科”中，雖無“哲學(xué)科”之名，卻有“哲學(xué)科”之實(shí)。王國維的這個(gè)方案，到民國成立后的新的學(xué)術(shù)分科中得到了采納。王國維抨擊“中體西用”，主張“今日之時(shí)代已入研究自由之時(shí)代?！?/span> 以上單就王國維著作中的兩個(gè)方面而言，盡可窺斑見豹，要全面論述，不是這一篇短文可以涵蓋的。 王國維的這些研究，是和他的生平履歷緊密聯(lián)系在一起的。 l 1901年，25歲，在武昌農(nóng)學(xué)校當(dāng)日文翻譯，同年赴日本，入東京物理學(xué)校。 l 1902年，26歲，在上海南洋公學(xué)東文部任事，學(xué)英文，為《農(nóng)學(xué)報(bào)》譯農(nóng)業(yè)書籍，兼任《教育世界》雜志主編。 l 1903年，27歲，在通州師范學(xué)校任教，擔(dān)任心理學(xué)、倫理學(xué)課程。讀叔本華著作。 l 1904年，28歲，在蘇州師范任教，擔(dān)任心理學(xué)、論理學(xué)、社會(huì)學(xué)等課程。發(fā)表《紅樓夢評(píng)傳》。 l 1906年至1907年，在學(xué)部總務(wù)司行走。 l 1908年，京師圖書館編譯。 l 1909年至1911年，從事戲曲研究，出版《人間詞話》。 l 1911年至1916年，隨羅振玉在日本，研究經(jīng)史小學(xué)。其后王國維的學(xué)術(shù)研究，定于這一方面。 在學(xué)校教書，需要教材，王國維就自己翻譯，在學(xué)部和京師圖書館任職，就翻譯西方資料供參考。隨羅振玉到日本后，這些都用不到了，但是羅振玉不僅有從親家劉鶚（對(duì)，就是寫《老殘游記》的劉鶚）那里得來的龜板、宋版書、金石拓片、名人書畫，還有他自己自己搜羅的大量資料，這些都運(yùn)到了日本。王國維仰賴羅振玉吃穿用度，也幫助羅振玉進(jìn)行相關(guān)研究。王國維的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變，根本不是他自己的學(xué)術(shù)理想的轉(zhuǎn)變，而是謀生途徑的變化。這一點(diǎn)，大部分王國維的研究者不愿意說，或者是體會(huì)不到的。 王國維絕頂聰明的，他研究經(jīng)史，研究龜板，不多幾年，成績斐然，有目共睹。他有賴于羅振玉的資料研究，又要依靠羅振玉吃飯，這不僅僅是“知遇之恩”可以概括的了。后來羅振玉依附遜帝，王國維作《頤和園詞》，任南書房行走等等，大約也是“知恩圖報(bào)”的一種了。盡管羅振玉對(duì)王國維有供養(yǎng)之恩，但他和王國維是合作研究，絕沒有在學(xué)術(shù)上左右王國維。 王國維在自沉前，曾與容庚有過一席談話。談話涉及葉德輝被判處死刑。當(dāng)時(shí)國共合作北伐，所到之處氣象自于以往不同，葉德輝就是被湖南省審判土豪劣紳特別法庭根據(jù)《湖南審判土豪劣紳特別法庭組織條例》第九條及《湖南省審判土豪劣紳暫行條例》第一條暨第二條，將他定性為“著名反動(dòng)領(lǐng)袖及著名土豪劣紳”，判處死刑，并沒收其財(cái)產(chǎn)的。 王國維自沉，并非殉清，清帝退位已久，沒有1912年不殉，這個(gè)時(shí)候殉的道理；也不是殉中國文化，王國維最初的研究，本不是傳統(tǒng)文化；也不是怕被剪去辮子，溥儀的辮子早就沒了?！敖?jīng)此世變，義無再辱”，人，當(dāng)之以人道待之。一個(gè)學(xué)者，當(dāng)有自己的“獨(dú)立之精神，自由之思想”，王國維所恐懼的，應(yīng)該就是“自由意志”受辱吧。 |
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