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文 / 梁思成 

▲梁思成（1901-1972）

唐朝建筑遺物的實(shí)例，除去幾座磚塔而外，差不多可以說(shuō)沒(méi)有。塔本來(lái)是佛寺的一部分，現(xiàn)在存在的，不是巍然“獨(dú)”存，就是與他腳下的殿宇在年代上有千二三百歲的差別。

中國(guó)建筑自有史以來(lái)就是以梁柱做骨干的，而這骨干的材料一向以木為主；木本不是不朽的物質(zhì)，加以歷來(lái)中國(guó)革命成功的列位太祖太宗們除了殺人之外還愛(ài)放火，假使他們沒(méi)有這種特殊的國(guó)民性，千余年的風(fēng)雨蝕剝，蠹吃蟲(chóng)穿，也足以毀壞不少了。

但是這種木建筑物之長(zhǎng)久存在并不是完全不可能。日本奈良法隆寺的金堂，五重塔，和中門創(chuàng)建于推古天皇十五年（隋煬帝大業(yè)元年，西紀(jì)六〇五），比這較晩十余年的有奈良法輪寺的三重塔和安居院的三重塔等等，直到如今一千三百多年，還是保存得好好的。

▲法隆寺金堂攝于1934年 轉(zhuǎn)引自飛鳥(niǎo)寺文管所

在中國(guó)卻大大不同。山西大同的上華嚴(yán)寺佛殿，（遼清寧八年建，西紀(jì)一〇六二），下華嚴(yán)寺（遼重熙七年建，一〇三八），山西應(yīng)縣佛宮寺木塔（淸寧二年，一〇五六），嵩山少林寺初祖庵（宋徽宗宣和七年，一一二五）已嘆為中國(guó)稀有的古建筑。

年代比日本最古的奈良法隆寺差四五百年，已崩壞不堪，唐代遺構(gòu)更不用幻想。假使我們以后的學(xué)者或考古家，在窮鄉(xiāng)僻壤中能發(fā)現(xiàn)隋唐木質(zhì)建筑遺物，恐怕也只是孤單的遺例，不能顯出他全局的布置和做法了。

既沒(méi)有實(shí)例可查，我們研究的資料不得不退一步到文獻(xiàn)方面。

除去史籍的記載外，幸而有敦煌壁畫，因地方的偏僻和氣候的干燥，得經(jīng)千余年歲，還在人間保存，其中寶物如唐人寫經(jīng)等等，雖經(jīng)斯坦因 (Sir Aurel Stein) 由王道士手中騙去，再被伯希和 (Paul Pelliot) 運(yùn)走。

但壁畫究不易隨便搬動(dòng)，仍得無(wú)恙；伯希和曾制攝為敦煌石窟圖錄 (Les Grottes de Touen-houang) 其中各壁畫上所繪建筑，準(zhǔn)確而且詳細(xì)，我們最重要的資料就在此。

▲敦煌壁畫第323窟 主室北壁

現(xiàn)在我先以文獻(xiàn)為根據(jù)，搜集少許的資料，以求得一個(gè)宮殿與佛寺的印象。然后將伯希和敦煌圖錄壁畫中關(guān)于建筑的描寫做一個(gè)歸納與分析。

先將建筑種類歸出，雖然唐代并沒(méi)有我們現(xiàn)時(shí)所沒(méi)有的建筑，而且大致相同，讀者也許要感到單調(diào)無(wú)味。

各部詳細(xì)的分析，雖然算是建筑的小節(jié)，但一個(gè)時(shí)代的特征，反能看得特別清楚，比較有趣得多。

中國(guó)宮室之經(jīng)營(yíng)，自秦漢始盛。秦始皇的咸陽(yáng)宮與阿房宮，在史籍上已有許多的記載，可以使我們得到一種大概的印象；雖不能知道實(shí)在的形制，但可以知道規(guī)模的宏大和雕飾的繁麗。

漢高祖的長(zhǎng)樂(lè)宮，未央宮，武帝的甘泉，建章，在文獻(xiàn)上也有詳細(xì)的記載，我們知道這些大建筑的規(guī)模，知道他宮殿四面的苑囿和周圍的圍墻，知道他有數(shù)十里乃至數(shù)百里的范圍，并知道他結(jié)構(gòu)的精巧和華麗處。要講中國(guó)建筑發(fā)達(dá)的程度，兩漢時(shí)的確已經(jīng)很可觀的了。

▲《長(zhǎng)安宮闕圖冊(cè)》絹本設(shè)色墨筆 明代作品

現(xiàn)收藏于大英博物館

從左至右依次為：

《阿房宮圖》《長(zhǎng)樂(lè)宮圖》《未央宮圖》《甘泉宮圖》

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經(jīng)過(guò)六朝的變亂以后，隋一統(tǒng)天下。隋高祖建長(zhǎng)安宮，煬帝更以奢侈靡費(fèi)著名，建洛陽(yáng)宮，大興宮等等，稗官野史里有不少材料可以追尋出不少當(dāng)時(shí)建筑的盛況。

唐太宗的大明宮，在歷史上素享盛名，據(jù)唐書《太宗本紀(jì)》和《地理志》《六典》《兩京記》等的記載，我們大略得著如下的一個(gè)印象：

大明宮是太宗貞觀八年建立，原名永安宮，后來(lái)因要給太上皇避暑改名大明宮。位置在禁苑的東南，西面接著宮城的東北角，稱“東內(nèi)”。

這宮的范圍東西千零八十步，南北千八百步。南面有五門，正中丹鳳門，東邊為望仙門，其次延政門，西邊為建福門，其次興安門。

丹鳳門內(nèi)由南往北走，約四百步，有約高四十尺的臺(tái)階，共三層，每層都有蟠頭伸出，兩旁有麟。階下是龍尾道，用花磚砌成，轉(zhuǎn)七個(gè)彎，宛如龍尾下垂于地。

兩旁勾欄皆用青石。自下望上，有很莊嚴(yán)的氣象。在臺(tái)上正中為含元殿，是每年元旦和冬至聽(tīng)朝的地方。由這正殿的中心線向北順次數(shù)去，是宣政門，宣政殿，紫宸門，紫宸殿，九仙門，蓬萊殿，和宮墻北面正中的元武門。

含元殿的東廊有翔鸞閣，閣東有通乾門，西廊有棲鳳閣，閣西有觀象門；這翔鸞棲鳳兩閣是正殿的夾殿，與正殿有飛廊相接的。宣政門外相對(duì)的東廊是齊德門，西廊是興禮門。

宣政殿左右有東西上閣，殿前東廊有日華門，西廊有月華門。紫宸門的左邊是崇明門，西邊是光順門。紫宸殿的東面是左銀臺(tái)門，西面是右銀臺(tái)門。日華門外有門下省，弘文館，史館等官署。

門下省以東有條南北街，通含耀門出昭訓(xùn)門。月華門外有中書省等官署，省西也有一條南北街，通昭慶門出光范門。中書省再往西有延英門，延英門里有延英殿和含象殿。

此外尚有多數(shù)的殿，其中地位可考的有蓬萊殿西的還周殿，還周殿西北的金鸞殿。按《兩京記》說(shuō)“金鸞殿旁名金鸞坡；翰林故事置學(xué)士院，后又置東學(xué)士院于金鸞坡”。金鸞殿西南是長(zhǎng)安殿，長(zhǎng)安殿北面是仙居殿，仙居殿西北是麟德殿。

麟德是一所三面的殿，所以又叫“三殿”，是皇帝宴會(huì)的地方。這殿的東西廊是結(jié)鄰，郁儀兩樓。三殿的北邊有大福殿，大福殿的東南是拾翠殿。

▲王振鵬《大明宮圖卷》紙本墨筆，元，31.1 cm x 683.3 cm

現(xiàn)藏于美國(guó)大都會(huì)博物館

（左右滑動(dòng)查看完整圖卷）

按照上面的記述，我制成一幅想象的大明宮平面復(fù)原圖。這圖當(dāng)然不是原來(lái)的樣子，因?yàn)樵谄矫婢嚯x上只有東西南北的最大距離，和含元殿與丹鳳門的距離，并且距離由殿之何部量重門之何部也沒(méi)有準(zhǔn)確的注明。

含元殿以后的許多殿角樓臺(tái)，也只有方面的指示而無(wú)距離的注明，而且各個(gè)殿的大小形式和結(jié)構(gòu)法也無(wú)從得知。我們只能得一個(gè)印象，一個(gè)定論，就是大明宮的平面配置有一條南北貫通的中心線，在中心線的東西，宮殿有均齊的配置。

在歷史和傳說(shuō)上我們知道華清宮是一個(gè)極浪漫的宮殿。原名溫泉宮，太宗貞觀十八年置。玄宗天寶元年，更溫泉曰華清，治湯泉為池，環(huán)山列宮室。周圍有繚墻一帶，包括驪山。

其中觀鳳殿有復(fù)道，可以潛通大明宮。玄宗的浴室叫九龍殿，制作宏麗，雕刻巧妙，周圍用白石砌成階級(jí)，剔面隱起魚龍花鳥(niǎo)等花紋。中間有泉兩道，用白石雕成蓮花，水從泉口噴出，注在白蓮花上。

此外還有湯泉十八處，其中的芙蓉湯，相傳就是楊貴妃賜浴的地方，也是用白石砌成的。

▲仇英《貴妃出浴圖》

興慶宮是玄宗所作，本來(lái)是他的藩邸，開(kāi)元二年初置宮，十四年又增廣之；叫做“南內(nèi)”?！缎绿茣乩碇尽酚涊d：

二十年筑夾城入芙蓉園。京城前直子午谷，后枕龍首山，左臨灞岸，右抵澧水。其長(zhǎng)六千六百六十五步，廣五千五百七十五步；周二萬(wàn)四千一百二十步，其崇丈有八尺。

這是極大的規(guī)模，我們看看西安地圖，由灞水到澧水，若是包括在一宮之內(nèi)，面積至小有現(xiàn)在西安城的幾十倍。雖是中國(guó)歷史上黃金時(shí)代的帝王的力量，其可能性很令后世懷疑。

《白香山廬山草堂記》有下列一段文字：

……草堂成。三間兩柱，二室四牖?！幢睉?，來(lái)陰風(fēng)，防徂暑也。敞南甍，納陽(yáng)日，虞祁寒也。本斲而已，不加丹；墻巧而已，不加白。滅階用石，冪牕用紙，竹簾紵幃，率稱是焉。堂中設(shè)木榻四，素屏二……前平地輪廣十丈，中有平臺(tái)半平地。臺(tái)南有方池，倍平臺(tái)。環(huán)池多山竹野卉，池中生白蓮白魚……

這一段記錄，把一個(gè)南方的平民住宅完全描出，而且連庭園的布置，也可見(jiàn)一斑。

▲梁思成測(cè)繪山西大同善化寺普賢閣  1933年

至于佛寺的建筑，與平常的宮殿或住宅建筑，本來(lái)是用一樣的。中國(guó)的宗教建筑，與非宗教建筑，木來(lái)就沒(méi)有根本不同之點(diǎn)，不像歐洲教堂與住宅之迥然不同。

其所以如此者，最大的原因，當(dāng)然在佛殿與教堂根本上功用之不同。由建筑的功用看來(lái)，教堂是許多人聚在一起祈禱聽(tīng)講的地方，所以堂內(nèi)要有幾十百人的座位，是他們最要的條件。

其余供桌神位等等，都不是重要的。佛殿功用卻完全不同。我們平時(shí)一開(kāi)口就說(shuō)“供佛”，供是供奉，是伺候，我們的佛是“住”在佛殿里，要人“供”的。佛殿并不是預(yù)備多數(shù)人聽(tīng)講之用，而是給佛住的，所以佛殿是佛的住宅，與我們凡人的住宅功用相同，差別不多。

在此一點(diǎn)上中國(guó)佛殿與希臘神廟極相類似，因?yàn)橄ＥD的廟宇也是他們神的住宅。

因?yàn)檫@個(gè)原故，在建筑結(jié)構(gòu)和功用上，佛寺與宮殿可以在一個(gè)總題下討論。就是現(xiàn)在北平的住宅和佛寺，在平面配置上也莫不是相似的。一正兩廂的分配最普通，在住宅叫上房的，在佛寺叫正殿。

在住宅叫廂房的，佛寺叫配殿。住宅之外如衙署，商店，工廠的布置規(guī)例也差不多都是如此。在結(jié)構(gòu)上，上文已說(shuō)過(guò)，是骨干的方法——住宅，佛寺，倉(cāng)庫(kù)，乃及城樓，都用木料的骨干。

在功用和結(jié)構(gòu)上根本既全相同，就可當(dāng)一樣?xùn)|西看待。佛寺與住宅不同之點(diǎn)，只在佛的住法，和人的住法略有不同，猶之帝王官吏與平民之間生活狀況不同一樣。

▲梁思成《山西五合山佛光寺大殿圖》

在歷史上我們更有記載，得知佛寺的起源本就是官舍或住宅。寺，官舍也：凡庭府所在皆謂之寺，漢御史府亦稱“御史大夫寺”，后此官署有太常寺，鴻臚寺等等。

在佛教初入中國(guó)的神話里說(shuō)西域白馬駝經(jīng)來(lái)，初止鴻臚寺，于是將寺名改為白馬寺。后世浮屠所居都叫寺，大概以此始。不惟官署改作寺，以住宅改寺的例，史上尤多。洛陽(yáng)伽藍(lán)記所載，建中寺“本是閹官劉騰宅”，原會(huì)寺“中書舍人王翊捨宅立也”；平等寺，“廣平武穆捨宅所立”；高陽(yáng)王寺，“高陽(yáng)王雍之宅也”。京洛寺塔記有光宅寺，寺中“普賢堂本天后梳洗堂，”又靜域寺“本太穆皇后宅?！?/p>

諸如此類的記載非常之多，所以佛寺與住宅，從最初就沒(méi)有分別，一直到今日，還可以證明。

至于佛寺的布置，在古籍中很少記載。洛陽(yáng)伽藍(lán)記雖然關(guān)于伽藍(lán)的華麗和典故記述極詳，但仍嫌他有不足之處。至于唐代的作品，關(guān)于佛寺的，有京洛寺塔記一書；但此書恐已佚，只見(jiàn)類書中引錄。然而也不能因之得著當(dāng)時(shí)佛寺建筑的情形，我們所能大略得知的不過(guò)幾點(diǎn)：

（一）分院  

如大興善寺有“行香院”“素和尚院”，趙景公寺有“三階院”“華嚴(yán)院”等。慈恩寺“凡十余院”。

（二）廊 

“東禪院門北西廊五壁，吳道元弟子釋思道畫”，“趙景公寺三階院西廊下范長(zhǎng)壽畫西方變……”，寺廊大概是從寺門接到佛殿上的。并且廊在寺中，亦占相當(dāng)重要的地位，不然不會(huì)讓有名的畫師去畫廊壁。

（三）門  

門也是自成一座的建筑物，也是經(jīng)許多名畫師粉飾。如趙景公寺“南中三門里東壁上吳道子白畫地獄變……浮壁院門上白畫樹(shù)石，頗似閻立德，……西中三門里門南吳生畫龍及刷天王須……”。

這種門還有“三門”之稱，大概是面闊三間，并且東西南北都可有這種門，在趙景公寺中已有南西兩處“中三門”的記載。

▲吳道子（傳）《觀音菩薩像》拓片

明天啟三年刻 237.0 cm x 79.0 cm

（四）堂  

佛堂或佛殿是每院每寺的主要建筑物。各寺都有。

（五）食堂  

菩薩寺有食堂，東壁上也有吳道子的畫。

（六）鐘樓  

在佛寺的記載中很少提到鐘樓的，但菩薩寺因有特別的緣由，所以有如下的記錄：“……寺之制度鐘樓在東，惟此寺緣李右座林甫宅在東，故建鐘樓于西……”。

（七）畫壁  

唐代畫壁是中國(guó)藝術(shù)史中的精華。上文各節(jié)——京洛寺塔記的全部記載，都注重畫壁。畫壁之現(xiàn)存者，以敦煌千佛嚴(yán)為最重要。美國(guó)彭省大學(xué) (University of Pennsylvania) 美術(shù)館所藏，也是罕見(jiàn)的珍品。

▲《樂(lè)舞圖》唐代畫壁 180cm x 400cm

現(xiàn)藏于陜西歷史博物館

由記載中來(lái)窺探秦漢以來(lái)宮殿的情形已甚困難，而靠著記載來(lái)考研唐代佛寺建筑的情形，更是不完全到極點(diǎn)；因?yàn)殛P(guān)于佛寺的材料比起關(guān)于宮殿的更相差甚遠(yuǎn)。

幸而在記載之外我們又有一種新的考據(jù)材料。這項(xiàng)材料雖遜于實(shí)例遺物，卻有時(shí)勝于史傳記載；這補(bǔ)充記載的珍貴材料即是敦煌壁畫。

敦煌壁畫將唐代的建筑——宮殿，佛寺，乃至平民住宅——在佛像背景里一概忠實(shí)的描畫下來(lái)，使得未發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的木質(zhì)建筑遺物的我們，竟然可以當(dāng)時(shí)對(duì)建筑大概情形，仍得一覽無(wú)遺，實(shí)在是一件可喜的事。

▲梁思成《唐代建筑部分詳圖》

敦煌千佛嚴(yán)創(chuàng)掘于符秦時(shí)代（三五七—三八四），但是大部分的遺物是唐朝的作品；五代亂后，敦煌的繁榮隨著政治的衰亂和宗教熱之漸低下而衰敗。

新窟的增加漸少，新畫和新像也不多，所以我們得以定畫壁的時(shí)代，多是中唐晚唐的遺跡。同時(shí)，我們?nèi)粢赃@些壁畫與西安大雁塔門楣石上雕畫比較，再與日本現(xiàn)存幾處唐式佛殿比較，看他們建筑之相同，更可以斷定這些壁畫，和畫中所表現(xiàn)的建筑的時(shí)代。

這些壁畫，雖不免有后世的修補(bǔ)，但我以為大致沒(méi)有脫離原形，而且修補(bǔ)的部分不多?，F(xiàn)在以伯希和 (Paul Pelliot) 的敦煌照片為根據(jù)，做一個(gè)敦煌壁畫中建筑的分析，所有引用窟的號(hào)數(shù)，都是伯希和的編號(hào)。

▲伯希和《敦煌石窟(第1卷)》Les grottes de Touen-Houang

巴黎 1920年

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■ 平面配置

平面的配置，在上文已討論過(guò)。第一圖雖是個(gè)想象圖，但是我們可以知道大明宮乃至當(dāng)時(shí)宮殿與佛寺平面布置的基本原則和特征。其中最明顯的是依南北中線，左右均齊配置。

這并不希奇，現(xiàn)在中國(guó)的建筑，還是完全這樣，大至北平故宮和佛寺，小至“四合頭”的住宅，都還保存著這特征。

▲原文第一圖  大明宮平面想象圖

院落的分配，在《京洛寺塔記》中已有明顯的證據(jù)。在敦煌第一一七窟左方第四畫的上部畫的是一座大伽藍(lán)，共三院，中央一院較大，左右各一院較小，每院各有自己的圍墻門戶。

第八窟，第七一窟也有相似的畫；在這兩窟所農(nóng)現(xiàn)雖然也是三院，但不是各立圍增，而是在中央大院之兩旁各附加三面圍墻而成兩附屬的院落，比一一七窟所見(jiàn)，布置更為緊湊。

▲敦煌一一七窟左側(cè)內(nèi)壁第四畫

收錄于《敦煌石窟(第6卷)》

這中央院落的中部是主要的佛殿（宮殿）所在。四周圍是“廊墻”既是走廊，同時(shí)又是各院或外面的圍墻。在正面外墻（或廊）的正中是門，有三間或五間的。正殿之后也有類似門，或是后宮的一座建筑，與前門相稱。正殿左右，走廊之中，有左右兩門，這兩門多是兩層的樓。在外墻的四角，也有兩層的樓，仿佛像角樓一樣。

在第一一七窟，更有五臺(tái)山圖，其中所表現(xiàn)伽藍(lán)數(shù)約有二十三四處，也都是那樣配置。其中有“南臺(tái)之寺”一處，正殿的左有三重塔，右有二層樓。

以此與日本奈良法隆寺中門，金堂，五重塔相較，這時(shí)代的平面配置法更明顯了。

第五圖是日本平城右京，西大寺伽藍(lán)平面圖，為寶龜十一年（七八一，唐德宗建中二年）所繪，雖不是中國(guó)伽藍(lán)，但是中國(guó)影響日本藝術(shù)最盛時(shí)期，可以看出大要，并知所謂“院”的分配法。

▲原文第五圖  日本平城右京，西大寺伽藍(lán)平面圖

至于平民住宅平面的配置，在許多凈土變相圖之兩側(cè)小圖中可以窺見(jiàn)。這些小圖中，所表現(xiàn)的宮殿私住宅，雖然多是一角或一部，但院內(nèi)往往畫男女家人，與佛寺院落的分配大略相似。

在凈土圖中央部分背景所畫的建筑，也是正殿居中，后面有廊，廊又折向前，左右有重層的樓閣，與上述的完全相同。

這種布局的畫，數(shù)在數(shù)十幅以上，若不是當(dāng)時(shí)宮殿或佛寺最普通的布置，絕不會(huì)有如此普遍的表現(xiàn)的。在這種圖中，不惟可以追究出殿廊的布置，并且可發(fā)現(xiàn)蓮花池整齊的分配法和其他建筑上主要的特征。

■ 建筑種類

在這些壁畫里，仔細(xì)歸類，可得下列十二種的建筑物：

殿堂

佛殿，正殿，房舍都?xì)w這類。殿堂大寺是圍墻以內(nèi)的主要或次要建筑物，是主人翁起居之所。平面多半是長(zhǎng)方形，較長(zhǎng)的一面多半是三開(kāi)間，五開(kāi)間的也有，但比較少。

圖中占中央主要位置的殿堂多半沒(méi)有檐墻山墻，兩柱間并沒(méi)有墻，凌空若亭子；其中偶有有周圍廊的，在金柱間卻有墻的樣子。這有墻的比較少，而且墻只在次稍間而不在明間，明間仍然是開(kāi)門，與現(xiàn)在的辦法相似。但是在旁邊次要的圖中所畫較平民的房舍，墻的用便較普遍的。

▲唐招提寺鼓樓   轉(zhuǎn)引自飛鳥(niǎo)寺文管所

這些殿堂的根本結(jié)構(gòu)法是用木房架，立在石或磚的臺(tái)基上。木架與屋頂之間——檐——是用斗拱的結(jié)構(gòu)。斗拱以上有雙重的椽子，再上就是房頂。房頂是用青瓦覆蓋，并有鴟尾寶珠等裝飾。

奈良唐招提寺創(chuàng)建于淳仁天皇天平寶字三年（西紀(jì)七五九），正是唐肅宗乾元二年，是我國(guó)鑒真法師傳道日本所建，很足以代表當(dāng)時(shí)唐式的大殿。

西安大雁塔門楣石上刻畫，尤能標(biāo)示唐代宮殿的結(jié)構(gòu)法。

▲陜西西安慈恩寺大雁塔門楣石刻圖立面線圖

二層樓

兩層的樓房，漢武梁祠壁畫和漢陵墓出土的“陰宅”已使我們知道這種結(jié)構(gòu)源始之古遠(yuǎn)。在敦煌壁畫中，所見(jiàn)尤多。正殿，配殿，乃至周圍走廊轉(zhuǎn)角處，都有兩層的。

結(jié)構(gòu)的方法，是將頭層的金柱穿出到頭層檐步瓦以上，在這露出的柱頭上，裝額枋或平板枋，再在上面安裝斗拱，為上層的基礎(chǔ)。自此以上，一切與單層的殿堂同，只是上層四周皆有欄桿的圍護(hù)。

▲敦煌壁畫第217窟 局部

大門

唐代建筑的大門，與現(xiàn)在中國(guó)建筑的大門，一樣占重要的位置，而成一座獨(dú)立的建筑物。平面也是長(zhǎng)方形，多是三間，在中柱或山柱之間，安裝門扇。大門也有石或磚的臺(tái)基，有石級(jí)或輦道可以升降，較華麗的在臺(tái)基上還有欄桿。大門也有兩層的。

▲敦煌壁畫中的城門

角樓

在圍墻的四角上多半有重層的角樓。也是木架，白色墻，下層墻內(nèi)面有門，可以出入角樓。上層大概是可以上去。按結(jié)構(gòu)的方法和性質(zhì)看，不像軍事防御的建筑物。結(jié)構(gòu)與二層樓大致相同。

廊

廊在唐朝建筑中大概也占相當(dāng)?shù)奈恢?，名師都肯在廊上畫壁。廊是狹而長(zhǎng)的建筑物，也用木架做骨干，上面有長(zhǎng)條的屋頂。向外的一面，各柱之間壘墻，向里一面，多沒(méi)有墻。廊的墻就是寺的外墻，所以也可以說(shuō)廊是順著寺的外墻的里面繞一周圈。若是陰雨天時(shí)，由大門到后部可以不走濕道。

▲敦煌壁畫第172窟局部  角樓與回廊

亭

亭有四角八角圓三種。第一〇二窟畫中有三座四方亭子。臺(tái)基是“須彌座”，前有階，上有欄桿。四方亭正面?zhèn)让娑际侨_(kāi)間，明間闊，開(kāi)門，梢間窄，有窗。柱上有斗拱。兩重椽子。

屋頂是四角攢尖，尖上有剎，剎頂有鏈四道，系于四阿。一一七窟五臺(tái)山圖中有“大法華之寺”，中有八角亭，臺(tái)基欄桿與四角的同，但有八面，每面一間，四面開(kāi)門，四面開(kāi)窗。頂上也有剎，剎上的鏈子系到屋頂角上。

這種八角亭子常常有位置在走廊瓦上，或在轉(zhuǎn)角的地方的。法隆寺東院夢(mèng)殿初成于天平十一年（西紀(jì)七四〇，唐玄宗開(kāi)元二十八年）雖然后來(lái)經(jīng)過(guò)多次的修葺，但規(guī)模仍同原物，可以借鑒八角亭實(shí)物的形制。

圓亭比較少見(jiàn)，大致與八角亭同。但額枋及椽檐，線皆為圓形。屋頂與脊，剎上無(wú)鏈子。

臺(tái)

“臺(tái)”這名詞是我隨便假定以代表一種建筑物的，一時(shí)還無(wú)更妥當(dāng)?shù)拿Q，所以暫用。所謂臺(tái)者，是一種高的建筑，下部或用木或用磚石，筑成高基，再在基上建筑起房子來(lái)。

第七十窟右壁右半畫中，有這種臺(tái)三座。兩座是木臺(tái)一座是磚的。臺(tái)與樓所不同處只在下層的用途；照壁畫看來(lái)，臺(tái)的下層顯然是不預(yù)備做起居之用的，柱子特別修長(zhǎng)，將上層高高支起，越高越好。上層似方亭子，多三開(kāi)間，亭的屋頂或用歇山或用攢尖。四周有欄桿。臺(tái)的結(jié)構(gòu)與營(yíng)造法式所謂“平臺(tái)”同。

華盛頓富利阿美術(shù)館 (Freer Gallery) 有隋唐時(shí)代石刻一片，也有與此同樣的臺(tái)一座?，F(xiàn)時(shí)我們雖已沒(méi)有這種實(shí)物的遺存，但是這一類臺(tái)的建筑，曾經(jīng)普通的實(shí)現(xiàn)過(guò)似乎無(wú)可疑的。

▲敦煌壁畫第445窟 局部  平臺(tái)歌闕

圍墻

以廊而兼墻的，上文已討論過(guò)，多是木架建筑。還有用磚壘墻的，但不似廊墻之多。在貧苦的住宅前，木柵做圍墻的也有。

城

軍事防御工程，在唐代已甚發(fā)達(dá)，大概一直到火器發(fā)明，城的建筑沒(méi)甚大變更。磚城的建造，在唐以前一定已有，但是大規(guī)模的用磚筑城，大概較晚。一直到明朝，北京的城還是土筑的。

現(xiàn)存的北京城和其許多各省縣城差不多全是嘉靖（十六世紀(jì)中葉）以后的工程。在敦煌壁畫中表現(xiàn)的城很多，全是磚筑。城多方形，在兩面或四面正中有城門樓。

城樓基頗窄而高聳，不像現(xiàn)在我們平常所見(jiàn)的權(quán)衡。壁畫中的建筑物，在比例上還能忠實(shí)的描寫，我們相信畫中所表現(xiàn)的那些特殊的城門樓的比例權(quán)衡的確是忠于當(dāng)時(shí)情形，不然不至數(shù)十壁全是如此高聳的。

門樓基之高，有樓高三倍，這也不是我們常見(jiàn)的權(quán)衡。樓基就是門洞所穿過(guò)的部分，內(nèi)外都比城墻厚出許多，下大上小，收分很明顯。樓基頂上，有掛落斗拱，在此以上才是樓的本身。

樓的本身比較矮小，面闊五間，進(jìn)深三間，周圍有欄桿，檐下有斗拱，屋頂多用歇山。底下門洞狹而高，頂不發(fā)券，而成八角形，結(jié)構(gòu)的詳情畫中不易看出。

另一種門洞是顯然平頂，不發(fā)券而用木門楣，楣上還用人字拱一道。至于城門的門扇畫中多看不出。

▲敦煌壁畫第85窟 局部

城墻之上，有作女墻和堞眼的，但也有不作的。有許多城墻并沒(méi)有多少厚度之表示，同時(shí)上邊也沒(méi)有堞眼，甚可令人懷疑或許有上不去的城墻。

角樓在城的建筑上差不多不能缺少，連普通圍墻的轉(zhuǎn)角處都有角樓，城墻更不說(shuō)?，F(xiàn)在我們所見(jiàn)明清式角樓平面多是曲尺形，隨著城墻而轉(zhuǎn)角。敦煌壁畫所見(jiàn)，比較簡(jiǎn)單得多，結(jié)構(gòu)與上文所講城門樓全同，只是下不開(kāi)門洞，地位是在墻的轉(zhuǎn)角而不在墻的正中。角樓本是一座正方形的建筑物，比城門樓矮小一些。

▲敦煌壁畫第9窟 局部  梯形城門洞

塔

唐代建筑之現(xiàn)存者就是許多的塔，這問(wèn)題是唐建筑研究中材料最豐富的一部分?，F(xiàn)存的唐塔都是磚的或石的，木塔在國(guó)內(nèi)已沒(méi)有存在的了，然而磚塔及模仿木塔，所以要先從木塔看起。

木塔多高四層，平面四方形，三開(kāi)間，立在石或磚的臺(tái)基上。第一層中間開(kāi)門，梢間開(kāi)窗，注上每層遞減矮小，中間開(kāi)窗。全部就是將若干四方亭壘成。按日本現(xiàn)存同時(shí)遺物，與畫中所見(jiàn)極相似。

結(jié)構(gòu)是用木架正中用中柱一根，由臺(tái)基一直伸到尖上伸出瓦外，唐代木塔一定也是依此法建造的。

▲梁思成《歷代佛塔型類演變圖》

石塔遺物極多，其中有一種墓塔，名雖叫塔，實(shí)是一座四方形的單層石亭。這類最早遺物，山東歷城神通寺有北齊的“四門塔”。到唐朝這種四門塔極多，在壁畫中也可以找出。

塔的平面是四方形，四面有拱門，房檐用磚或石逐層支出，以替斗拱，營(yíng)造法式稱疊澀造。屋頂成攢尖形，上有寶瓶或剎一類的頂尖。這種“四門塔”若干個(gè)壘起，便成多層石塔。

壁畫上和寶物存者都可以看出此例，還有一種特殊的塔，下層是木，上層是石，兩者性質(zhì)和結(jié)構(gòu)法完全不同，而能強(qiáng)合為一物。尤其不合理的是木在下而石居上?，F(xiàn)存遺物中還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)這種東西，但在壁畫中所見(jiàn)卻有兩三項(xiàng)之多。

印度式埣堵玻 (Stupa) 在畫中只見(jiàn)一處，最奇怪的是印度宗教思想影響如此大，而印度塔，雖在與西域交通的孔道上還這樣少見(jiàn)。

西安慈恩寺大雁塔，是玄奘法師建筑藏經(jīng)之所，現(xiàn)尚巍然獨(dú)立，為我國(guó)建筑珍品。尊嚴(yán)美麗全在各部權(quán)衡得當(dāng)。

詳細(xì)研究，可看出當(dāng)時(shí)是想用磚來(lái)模仿木塔的。各層的大小高低，和磚砌成的柱，枋，直拱，坐斗等等，都可看出木形的源流來(lái)。

▲敦煌壁畫第103窟 局部 

塔院

更有一種磚塔，四方形，初層甚高，立在臺(tái)基上，以上多層極矮少，如西安大薦福寺小雁塔，遺物甚多，但在敦煌壁畫中始終沒(méi)有發(fā)現(xiàn)此類。

橋

在畫中多次發(fā)現(xiàn)，全是木造的，微微拱起，兩旁有欄桿，與日本現(xiàn)時(shí)木橋極相似。

墓

在第八窟畫中繪有一座墳?zāi)?，周圍有極矮的墻，正面敞開(kāi)，無(wú)門。墳本身為一半圓形的堆，立在不甚高的臺(tái)基上。

▲梁思成與世界建筑大師們

■ 各種詳細(xì)研究——結(jié)構(gòu)特征

一個(gè)時(shí)代藝術(shù)的特征，往往在各部細(xì)微的部分，最容易顯出，大體能隨時(shí)相同，細(xì)微的手法卻人人各異，上文所講，只略舉其大體，至于詳細(xì)特征，還須分部研究。

材料

木向來(lái)是中國(guó)建筑的主要材料，唐朝并不是例外。方法是以木做房架，成為骨干，然后將墻壁、窗牖、望板、頂瓦等等加上。若沒(méi)有木架骨干，便不能產(chǎn)生這種特征；中國(guó)建筑的特征，就完全是這材料及其結(jié)構(gòu)法的結(jié)果。

木之外，磚和石也是常用的，但皆限于臺(tái)基臺(tái)階等。城墻多用磚土，而普通住宅，柱間的墻，用磚之外多以木條、竹篾、抹泥灰者，日本的建筑直到今日仍用此法。

屋頂用瓦，現(xiàn)時(shí)所常見(jiàn)的琉璃瓦，當(dāng)時(shí)只作家常用具，還未成一種建筑材料。金屬用于建筑上的，有門上裝飾，欄桿的包裹，剎上的寶盤鏈鐸等等。

色彩

幸而敦煌壁畫處于干燥地方，經(jīng)過(guò)千數(shù)百年仍能把顏色保存下來(lái)，唐代建筑的色彩，我們居然尚得窺見(jiàn)一些。主要的顏色顯然是紅色的，差不多所有用木料處都是紅的。

泥灰或磚墻全是白色，與木質(zhì)部分成一種鮮明的反襯。斗拱的拱是赭色，（此點(diǎn)尚待證明，其他顏色，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的化學(xué)作用，都有變成赭色的可能。）昂是紅色，而拱與昂的狹面則涂白色。

椽子紅色，椽頭白色。屋頂為灰色，即“慶瓦”的原色，當(dāng)時(shí)尚未有琉璃的點(diǎn)綴與鮮明也。這種用色，與現(xiàn)在明清式建筑幾乎完全不同的，而與日本的則頗類似。

▲榆林窟25窟 南壁

臺(tái)基

在中國(guó)建筑中臺(tái)基從來(lái)皆占重要的位置。帝堯“堂崇三尺”就是指臺(tái)基的高度說(shuō)。在明清的建筑中，臺(tái)基竟發(fā)達(dá)到最高點(diǎn)，故宮里便有許多的例。唐式的臺(tái)基較后世的簡(jiǎn)單且莊嚴(yán)。

最下層是覆蓮花“圭腳”，再上“土襯”或散水磚，有時(shí)用兩層方磚平壘而成。土襯之上為“下枋”，下枋之上為“束腰”，束腰之上為“上枋”。后世在束腰與上下枋之間所必有的梟混，在唐朝的臺(tái)基上還不曾有的。在束腰層中，有多數(shù)的短柱，如現(xiàn)在所見(jiàn)的角柱一樣的，將束腰分為若干正方格。（參看劉士能先生譯玉蟲(chóng)廚子補(bǔ)注中棲霞山塔座。）

這些短柱上都有橫紋，也許是代表石上斧鑿之紋。正方格中刻著大朵正面的花，上枋下枋的邊上，則刻著連續(xù)的花紋。這座石的臺(tái)基當(dāng)時(shí)或許用鮮明的彩色涂抹，在壁畫中繪的當(dāng)然是有彩色的。

隋唐造象之有彩色者，現(xiàn)在尚有實(shí)例，而古希臘神廟及高矗 (Gothic) 式教堂，也多用彩色油在石上，所以我相信當(dāng)時(shí)石上涂色甚為可能，但在發(fā)現(xiàn)實(shí)例以前，只能說(shuō)姑且如此假定，以待將來(lái)辯正。

由平地上臺(tái)基，有階級(jí)或足姜??或輦道。輦道上刻有花紋，或整片或分朵不等。沿著臺(tái)基和階級(jí)的邊上有欄桿，當(dāng)另?xiàng)l討論。臺(tái)基的上面是用方磚墁地，根據(jù)壁畫，磚上也有花紋的表示但實(shí)際上似乎不十分合理。

▲原文第十七圖

在水邊上的建筑，臺(tái)基的做法有兩種。一種是用磚石將岸邊砌齊，方法與普通臺(tái)基相同，在束腰部分，也是用間柱分為方格，內(nèi)刻蓮花。一種是由陸地向水上伸張，用木樁或木柱立在水中，在上面安置梁枋，再鋪地板。在地板與樁之間，多有用斗拱的。在臺(tái)的周圍，也安裝欄桿。

柱

唐朝的柱顯然比現(xiàn)在的柱細(xì)而且長(zhǎng)。在敦煌壁畫及大雁塔門楣石上都看得很清楚。柱的上端直接頂著斗拱的坐斗，下端立在柱頂石上。柱有圓的，方的，和八角的不等。八角柱在畫中看不出來(lái)，但在天龍山石窟有北齊和隋的八角柱。嵩山會(huì)善寺凈藏禪師塔也有八角柱。

所以八角柱在唐以前一定是很通用的。柱多用紅色，在較華麗的殿上，柱的中段常有花紋裝飾，為后世所少見(jiàn)。柱頂石多作覆蓮花，和一種鼓邊形，別種花紋一定尚有，但在畫中尚未見(jiàn)到。

▲嵩山會(huì)善寺凈藏禪師塔   單層單檐八角形磚筑

額枋

額枋的功用在將柱的上端架住牽制兩柱不使傾斜，同時(shí)也可以將房頂?shù)闹亓?，勻到柱上。凈土圖中所見(jiàn)額枋，有單層重層兩種。重層者略似現(xiàn)在的大小額枋。但兩額枋中間，現(xiàn)在放“由額墊板”的分位，是空的，或用泥灰抹上，或用短小的直枓支住。

▲梁思成《歷代闌額普拍枋演變圖》

斗拱

斗拱發(fā)達(dá)史，就可以說(shuō)是中國(guó)建筑史。最古遺物，當(dāng)推漢石闕上所見(jiàn)。斗拱發(fā)達(dá)的傾向，是由簡(jiǎn)至繁。在云岡（北魏）龍門（北魏至唐）天龍山（北齊隋唐）石窟所見(jiàn)的斗拱，差不多全是“一斗三升”在柱頭上，中間（即李明仲營(yíng)造法式所謂補(bǔ)間）有人字拱。

斗拱本身沒(méi)有比一斗三升更復(fù)雜的。大雁塔門楣石佛殿圖，就有比較復(fù)雜的斗拱。此圖所畫斗拱結(jié)構(gòu)與現(xiàn)在斗拱不同之要點(diǎn)在斗拱顯然分上下二層。

下層有正心拱與翹相交，放在坐斗上，而坐斗并無(wú)斗口，以承受翹拱，只是平放在斗上。拱與翹相交點(diǎn)之上，又有一坐斗，中有十字斗口，以承受正心枋與二翹。

正心枋與二翹相交處，又有一坐斗，以承受上層的正心枋與梁頭。二翹與下層正心枋相交后，向外支出，比頭翹還遠(yuǎn)出一跴，以支著廂拱。

廂拱上又是三升，以支著挑檐桁，上層與正心枋相交處，有短小梁頭伸出，長(zhǎng)約一拽架。上下二層正心枋與大小額枋的大小約同，也是我們所宜注意的。

▲梁思成《歷代斗拱演變圖》

在角柱上的斗拱，正面與側(cè)面各有一攢，正面的下層正心枋伸出成側(cè)面的二翹，側(cè)面的正心枋也伸出成二面的二翹。在四十五度角上，亦有相同的翹二件，廂拱正面?zhèn)让娓饕患幌喑性诙甭N端上斗里，以支住挑檐桁。

柱頭與柱頭之間，額枋之上，下層正心枋之上，有人字拱，上下層正心枋之間，用直枓（日本稱朿）支撐。

▲原文第二十圖

這圖的年代，雖不能確定，但以塔的年代而定，當(dāng)屬初唐。塔初建于永徽三年（六五二）。長(zhǎng)安年中（七〇一—七〇四）改筑現(xiàn)有磚塔，門楣石當(dāng)屬長(zhǎng)安期物。圖中斗拱構(gòu)造，復(fù)雜過(guò)于六朝，而不及敦煌壁畫。所謂“昂”者，至此仍未發(fā)現(xiàn)，與之類似的只有二層正心拱座斗上所露出一點(diǎn)梁頭。

同時(shí)日本法隆寺中門，金堂，五重塔，都沒(méi)有與后世所謂昂一樣的東西，只有似昂而尚未完全歸入斗拱之內(nèi)，而下端亦未制成昂嘴之形者。所以昂的成熟，當(dāng)在盛唐以后。

敦煌壁畫中所得見(jiàn)的斗拱約有數(shù)種。最簡(jiǎn)單的，只是一斗三升，補(bǔ)間用人字拱。最復(fù)雜的，如第八窟所見(jiàn)，在柱頭上用正心拱及翹各一件，自第二層起，每層有一昂嘴，形尖而向下，與李明仲營(yíng)造法式的昂嘴頗相似；每層有正心枋一道。

補(bǔ)間鋪?zhàn)饕草^門楣石畫復(fù)雜。額枋之上有駝峰一件，是人字拱的變相，自第二層以上，拱昂做法與柱頭斗拱同?？上П诋嬚掌簧跚逦?，不能得一個(gè)更準(zhǔn)確的分析。此外兩層或單層，有昂嘴或無(wú)昂嘴的，有補(bǔ)間鋪?zhàn)骰驔](méi)有的都有。

▲原文第二十一圖  敦煌壁畫第八窟

但是唐式最大特征，與宋元明清都不同者有三點(diǎn)：

（一）斗。每層能自成一攢，無(wú)論一層之上一層或下一層拆去，此層斗拱仍不失為一成攢斗拱，下層之正心枋即可成為額枋。

（二）每層自有正心枋比較明清之多層密壘為合理。各層正心枋間用灰泥抹塞。

（三）每間只有補(bǔ)間斗拱一攢，宋式可用兩攢，明清更多無(wú)限制。唐式與宋元式相同而與明清不同之點(diǎn)在昂之后尾；唐宋元昂尾都一直伸至下金桁之下，與椽子平行，是結(jié)構(gòu)必須，明清的昂其實(shí)是翹加上尖的昂嘴，沒(méi)有結(jié)構(gòu)的價(jià)值。雖有所謂溜金斗，將后尾“起秤桿”，但也是一種裝飾，完全失去了結(jié)構(gòu)的機(jī)能了。

椽子

椽子是兩重，與現(xiàn)在的做法完全相同。下層檐椽是圓的，上層飛檐椽，是方的；而且排列很密，空檔也不過(guò)一椽徑，與現(xiàn)在的完全相同。在大雁塔門楣石看得最淸楚。

屋頂

屋頂有廡殿（即四阿），歇山，及攢尖三大類。廊的屋頂是一長(zhǎng)排，又當(dāng)別論。在所有的壁畫中，竟沒(méi)有發(fā)現(xiàn)一座硬山或懸山的房頂，所以硬山懸山的結(jié)構(gòu)法，在唐朝已否實(shí)用，乃至已否發(fā)明，頗足令人懷疑。硬山在今日是最普通的做法，歇山廡殿，非較華麗的建筑不用，而在敦煌壁畫中，雖至小的民居也用歇山，所以令人對(duì)于硬山不得不疑為較晚的發(fā)明。

▲敦煌壁畫第148窟 局部

房頂是用瓦蓋的。筒瓦用的很多，在大雁塔門楣石上看得尤其清晰，其他壁畫，也可隱約看出。正脊的兩端有鴟尾，大雁塔石及敦煌第十八窟都有準(zhǔn)確清晰的圖，可以看出一斑。

至于脊的本身，做法雖不得其詳，但是用多段湊成，且上面用筒瓦覆蓋，是顯然易見(jiàn)的。垂脊也與正脊同，由多段接成，上有筒瓦覆蓋，下端微微翹起，或做成攛頭，或用寶珠壓住。在正殿上，垂脊下端有兩寶珠，大概就是明清式“垂獸”與“仙人”的前身。

有一個(gè)問(wèn)題頗令人不能解決的，就是檐角是否翹飛。云岡石刻，大雁塔石，及敦煌壁畫中的檐完全是一條直線，絕無(wú)翹飛的表示，而法隆寺的三座建筑物與唐招提。大殿卻皆翹起。以敦煌描寫之忠實(shí)，想不至忽略此點(diǎn)。至營(yíng)造法式卻翹起頗高。豈是翹飛角檐為唐代中西部所不常用耶？

歇山收山頗深，所以山花的三角形部分頗小。且無(wú)山花板，將內(nèi)部的柁梁露出，頗似現(xiàn)在的懸山做法，比用山花板掩蓋既合理又美觀得多。山尖之下更有垂魚，在清式建筑中已不見(jiàn)了。

正脊的正中，有寶珠為飾，只適用于宗教建筑上。

四角形八角形的亭，或塔最上層，都用攢尖屋頂，按角數(shù)定脊數(shù)。脊的做法與普通房頂同，但尖上須用一寶珠或剎為頂。若用剎，多由寶瓶中伸出中柱，上安露盤若干層，最上有寶珠。

剎上有若干道鏈子下系屋角，鏈上懸鐸，隨風(fēng)釘鐺作響。在重檐或多檐的房頂各層下檐都須特別的做法。按圖推測(cè)，在下層金柱上，有承椽枋博脊瓦，與現(xiàn)在所用的方法是大同小異的。

▲梁思成手繪圖

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門窗

門的形制也遍覓不得。畫里的門都是敞著的不見(jiàn)門扇，法隆寺金堂門上有門釘，嵩山會(huì)善寺凈藏禪師塔門上也有門釘。我們?cè)倏窗紫闵皆?shī)“往往朱門內(nèi)，房廊相對(duì)空”（兇宅）“誰(shuí)家起甲第，朱門大道邊？”（傷宅）。兩者參照，也可以得一個(gè)門的印象了。

窗的構(gòu)造最為特殊。在柱與柱之間，安裝榻板與上檻，在此二者之間，又安裝窗框。在柱與框之間，用灰泥抹塞。榻板之下，（現(xiàn)在檻墻的部位）用短柱一二根支撐，空檔也抹灰泥。

窗的空開(kāi)處，用多根直立的欞子，在凈藏禪師塔，法隆寺，唐招提寺，敦煌壁畫都是同樣的。窗是糊紙的，在白香山廬山草堂記里有“冪窗用紙”之句，又詩(shī)中有“開(kāi)窗不糊紙”之句，所以知道用紙糊窗是當(dāng)時(shí)的做法。竹簾掛在窗外或廊檐上，在壁畫中所見(jiàn)甚多。

欄桿

在水邊，臺(tái)基周圍，臺(tái)階垂帶上，樓上的露廊邊，都有欄桿的設(shè)備。欄桿是木制，在兩端或轉(zhuǎn)角用圓望柱，上安銅蓋頂，作寶珠形。兩望柱之間再分成若干格，用蜀柱分開(kāi)。

蜀柱下段是方形，上段略似棱錐體，而輪廓微凹，即營(yíng)造法式所稱癭項(xiàng)。橫的部分共三層，最下平板，即營(yíng)造法式的地袱；中層也是平板，即層盆；上層是圓竿即尋杖。

尋杖與癭項(xiàng)相接處，用銅片包釘，上安小寶珠一朵，大概就是宋以后云拱的前身。唇盆地袱與蜀柱相接也用銅片包釘。至今日本欄桿尚多用銅片包釘者。

在唇盆與地袱之間宋式稱為束腰，用木欞做成略似萬(wàn)字的幾何文，在法隆寺中門。上欄桿上也有一樣的做法。不用萬(wàn)字欞而用板刻花的也有，但不多見(jiàn)。

▲敦煌壁畫第445窟 北壁局部

石欄桿大概是宋以后才盛行而且明明白白的用石模仿木的做法。但因材料的不同而產(chǎn)生的一個(gè)極大區(qū)別就在望柱的增加。

木欄桿只須在轉(zhuǎn)角或極端處用望柱，而石欄桿須每二塊欄板間用望柱一根，全部權(quán)衡因而改變，而且顏色由紅色變?yōu)榘咨蚯嗌?，于是呈出完全另一種形態(tài)，這大概也是西方的影響。

天花

云岡石窟中已有天花石刻。支條交相成井，在相交處用釘釘住，制成花形。天花板則刻團(tuán)花，每井一團(tuán)。在敦煌窟中，天花雖全是畫的，但仍可得見(jiàn)其結(jié)構(gòu)之大略。且在方形窟中，天花的中部做成藻井，畫成中央大團(tuán)花。大概攢尖的亭子內(nèi)部天花皆是如此做法。

▲敦煌壁畫第329窟 藻井

雕飾

建筑雕飾大致可分立體平面二種。屬于立體的如鴟尾，寶珠，剎，柱頂石，等等上文都已論及。屬于平面的，以彩畫為主。

彩畫之用于建筑者，大多是長(zhǎng)條形，用于梁枋檻框等處，方形圓形較少，只用于特殊地方如天花一類的地方。第廿六圖是敦煌所見(jiàn)彩畫邊十種，略以示唐人裝飾美術(shù)之一部分，希臘影響之重，一望而知。

▲梁思成在五臺(tái)山佛光寺大殿中  1937年

唐代藝術(shù)在中國(guó)藝術(shù)史上是黃金時(shí)代。承秦漢六朝遺風(fēng)，以漢族固有的基礎(chǔ)加上印度傳來(lái)的“希臘佛教”(Greco-Buddhist) 影響，成為這成熟的藝術(shù)。

在畫塑方面，國(guó)人尚較注意，吳道子，閻氏兄弟，大小李將軍，楊惠之等之作品及其特征，尚為國(guó)人所知。惟有建筑一道，素來(lái)不列于文藝之門，士大夫所不道，殊為可惜?，F(xiàn)在姑就所知，拉雜寫來(lái)。雖不敢說(shuō)是唐式佛寺宮殿建筑之全豹，但可略窺大概。錯(cuò)誤之處，在所不免，尚希讀者賜正。

廿一年，三月，九日，草于北平。

本文選自《中國(guó)營(yíng)造學(xué)社匯刊》第三卷第一冊(cè)

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