《中庸》在《四書》當(dāng)中是非常獨(dú)特的。從它的命題原則看，《中庸》跟《大學(xué)》《論語》《孟子》是不一樣的。古代的書籍篇章，在舊主人那里一般沒有篇題，通常情況下選取篇章中第一句話的前幾個(gè)字，最典型的就是《論語》《孟子》。但《中庸》不一樣，從第一章看，整個(gè)章節(jié)里面根本沒有“中庸”這兩個(gè)字出現(xiàn)。后來的儒家學(xué)者也有人認(rèn)為，中和就是中庸，但是畢竟中庸這兩個(gè)字沒有在第一章直接出現(xiàn)。所以這一篇的標(biāo)題，是來自于對這篇文章思想宗旨的概括。

《中庸》是比較偏向于“論”這種文體的，“論”這種文體一定有它清晰的論述目標(biāo)，有論證展開的基本線索，所以閱讀《中庸》一定要有結(jié)構(gòu)意識，沒有結(jié)構(gòu)意識《中庸》是讀不懂的。

整個(gè)《四書章句集注》本的《中庸》三十三章。各版本的《中庸》文字上沒有特別大的差異，但是對于它的分章有非常大的差異，現(xiàn)在還有學(xué)者在研究《中庸》到底應(yīng)該怎么分章，這個(gè)研究其實(shí)我認(rèn)為沒什么價(jià)值，基本上朱子怎么分你就怎么分就完了。朱子花了畢生的功夫在里面，對整個(gè)文本的內(nèi)在見識和展開，是有非常充分和深入理解的。對于學(xué)《庸》來說，朱子的注釋，我覺得就是定本。有所調(diào)整，有所發(fā)揮，在此基礎(chǔ)之上，你有自己的一些個(gè)人體會(huì)，如此而已。大的方面，還是要按照朱子的結(jié)構(gòu)和注釋來讀。

我們首先要講《中庸》的結(jié)構(gòu)；然后我們講《中庸》的標(biāo)題，就是“中庸”這兩個(gè)字到底什么意思；在此基礎(chǔ)之上，我們再進(jìn)入對《中庸》的閱讀。

《中庸》的結(jié)構(gòu)意識不僅僅是整個(gè)篇章的結(jié)構(gòu)意識，有些重要章節(jié)的內(nèi)在展開也是有結(jié)構(gòu)的，比如第一章、第二十章，這兩章如果你不帶著一個(gè)結(jié)構(gòu)的意識去看的話，這個(gè)文章你是讀不懂的。結(jié)構(gòu)意識是我們讀《中庸》的關(guān)鍵。

按照朱子立《四書》的結(jié)構(gòu)：讀《大學(xué)》立一規(guī)模，讀《論語》來立根，讀《孟子》來發(fā)越，讀《中庸》觀圣人微妙處。朱子有個(gè)講法說《中庸》是孔門傳授心法，由此可以看出《中庸》里面所講道理的重要性。

但是《中庸》相對來說太難了，你要真正理解《中庸》里最核心最關(guān)鍵的那一部分，尤其是向上的、提升的那個(gè)部分，遙遙地指向形上學(xué)的那個(gè)部分，是非常難的。所以《中庸》我不是特別推薦所有的同學(xué)都下功夫，所有同學(xué)下功夫還是在《大學(xué)》《論語》上。有的同學(xué)就是貪多務(wù)得，就喜歡讀非常多的書，這本來是挺好的事，但是你貪多務(wù)得就難以沉潛深入。我們這個(gè)課，我特別強(qiáng)調(diào)的就是你能沉潛下去，認(rèn)認(rèn)真真地消化這個(gè)文本。在你們的生命當(dāng)中還是要有經(jīng)典的閱讀，要有持久的、持續(xù)的、不斷的這種閱讀，這是我對大家的一些希望。

《中庸》三十三章，結(jié)構(gòu)非常簡單。從第一章到第十一章，朱子講得非常清楚：“首明一理”。首先講明這個(gè)根本的原則、根本的原理。真正的哲學(xué)一定是一本的，二元基本上我認(rèn)為是未完成態(tài)的，即使再深刻，也只是把哲學(xué)問題揭示到了足夠的深度，但是真正的解決并不在這兒。真正簡明的道理一定是一本的，由一個(gè)統(tǒng)一的原則出發(fā)，由此分化出萬事萬物的道理。儒家的易簡之道，在這個(gè)地方就體現(xiàn)出來了。

我們古代的哲學(xué)家，通過仰觀俯察這種經(jīng)驗(yàn)的方式認(rèn)識世界，但是在仰觀俯察的過程當(dāng)中，并不任由自己的思路完全陷溺在經(jīng)驗(yàn)的世界里，而是從經(jīng)驗(yàn)的世界中超拔出來，最終還是回到對世界人生根本問題的整體思考。這是中國文化，中國哲學(xué)非?？少F的一面。

最近我特別強(qiáng)調(diào)，我們的文化有三個(gè)面向：第一，高貴；第二，強(qiáng)悍；第三，深刻。①高貴不用講，你去讀《大學(xué)》“孟獻(xiàn)子曰：'畜馬乘，不察于雞豚’”一章；你去讀《禮記·禮運(yùn)》講“大同”的那一章：“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己?！笨纯茨莻€(gè)高度；你去讀《禮記·坊記》篇里面所講的那個(gè)道理，那種高度是天然的，是不用邏輯推證的高度。②強(qiáng)悍。詳見西南聯(lián)大紀(jì)念碑。③深刻。自己去體會(huì)體會(huì)，去讀讀張載、二程，你就知道什么叫深刻。這種深刻不是強(qiáng)生事的深刻。《二程集》第一章大家回去反復(fù)體會(huì)。讀《二程集》很多年以后，到13年重讀《二程集》，第一章給我的觸動(dòng)極大。我突然發(fā)現(xiàn)，二程的弟子不僅會(huì)記，而且會(huì)編。為什么要把這段放在第一章？就是那段的“強(qiáng)生事”，其實(shí)很多哲學(xué)都是強(qiáng)生事的。

從第十二章到第二十章：“中散為萬事”。中間這個(gè)統(tǒng)一的根本性的原則和原理，散在萬事萬物當(dāng)中。第二十一章到第三十三章：“末復(fù)歸于一理”。最后又回到這個(gè)統(tǒng)一的原則原理上。但是要注意，這個(gè)統(tǒng)一的原則原理，這個(gè)易簡之理，經(jīng)過了中間的豐富發(fā)展之后，到了第三個(gè)部分的提升，就達(dá)到了一個(gè)更加具體、更加提煉的程度，既是高度提煉的，又是高度具體的。這個(gè)統(tǒng)一的原則原理，在一個(gè)字當(dāng)中就體現(xiàn)出來了，這個(gè)字就是《中庸》第二十章結(jié)尾處才真正作為一個(gè)名詞出現(xiàn)的“誠”字?！吨杏埂返倪@個(gè)概念是一點(diǎn)一點(diǎn)露出頭來的，有點(diǎn)像交響樂的結(jié)構(gòu)一樣，前面有幾個(gè)分散的主題，直到最后慢慢推到一個(gè)高度，整個(gè)完整的韻律就出來了，那個(gè)主題才出現(xiàn)。

“誠”字一旦作為名詞提出來，就是一個(gè)高度概括的哲學(xué)概念。就這一個(gè)“誠”字，其實(shí)也沒有什么收不盡的。從最高的形而上的層面，到最樸素的人倫日用的道理，全都可以收進(jìn)來，所以它是高度具體，又是高度提煉的。所以到這個(gè)地方就“末復(fù)歸于一理”。

朱子說:“中者，不偏不倚，無過不及之名；庸，平常也?！敝熳拥闹v法還是從程子那兒引發(fā)出來的，程子講得非常清楚：“不偏之謂中，不易之謂庸?！碑?dāng)然你把“庸”理解為平常也對，但平常也必是恒常之意。所以“中”就是不偏之意，“庸”就是不易之意。《三字經(jīng)》里概括得非常好：“作中庸，子思筆。中不偏，庸不易。”

不偏，很容易理解，不偏不倚，無過無不及?！吨杏埂返牡览硪f起來，其實(shí)《論語》里面孔子那句話還是說得盡的，就是“過猶不及”，所有的地方都是過猶不及，所有的道理都是如此，這里面都有一個(gè)極好的至善的分寸在里面，當(dāng)然這個(gè)分寸也會(huì)隨著環(huán)境、時(shí)遇的變化而發(fā)生具體的變化?！皸钪烊槲遥尤〖鎼?，過猶不及。”還是儒家愛有差等合乎中道。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！钡览碚f得通，實(shí)踐行得通。還有帶你們讀過的那個(gè)白圭，白圭說：“吾欲二十而取一，何如？”孟子回答說：“子之道，貉道也?！弊詈蟮慕Y(jié)尾處，“欲輕之于堯舜之道者，大貉小貉也；欲重之于堯舜之道者，大桀小桀也?！保ā睹献印じ孀诱戮湎隆罚?/span>

《禮記·檀弓下》：“國奢，則示之以儉?！眹疑菝页娠L(fēng)的時(shí)候，用簡樸來引導(dǎo)這個(gè)國家。那國家如果過一段時(shí)間簡樸成風(fēng)了呢？國簡再示之以奢？不是。“國奢示之以簡，國簡示之以禮。”這個(gè)地方就是中道，所有的地方都是這個(gè)道理。你們將來的人生道路中也會(huì)遇到各種各樣的麻煩，但是有的時(shí)候麻煩就是自找的，就是你看錯(cuò)了自己，看錯(cuò)了自己的格局和能力，然后去追求自己不應(yīng)該追求的東西，這樣的人普遍都活得很勉強(qiáng)。孟子有一句話說得特別好，叫“行其所無事也”，什么樣的人才能“行其所無事”？做自己能夠從容駕馭的事情，這個(gè)東西也是一樣，過猶不及。《老子》這本書主要反對的是“過”，人類文明的主要傾向就是“過”。相比較而言，過的危害要大于不及的危害。

在這個(gè)意義上，“中”字我們可以理解為一種平衡。但是中是平衡，你不能說中庸是平衡，這里是有區(qū)別的。各種要素、力量之間的一種平衡是不一樣，有的平衡是簡單易行的，有的平衡是要極高的技巧來維持的；有的平衡是穩(wěn)定持久的，有的平衡是脆弱短暫的。所以你如果僅講平衡的話，實(shí)際上你最多只講了一個(gè)中字，你把庸字丟了。這個(gè)庸字是不易，是不變的意思。庸有恒常之意。當(dāng)然庸這個(gè)字歷史上有多種解釋，但是相比較而言我比較認(rèn)可程子的講法“不偏之謂中，不易之謂庸”。

那么為什么朱子要強(qiáng)調(diào)一個(gè)平常意？因?yàn)?strong>只有平常的東西，才是穩(wěn)定持久，簡單易行的，而不是脆弱短暫，需要苦心極力來維持的。你們這個(gè)年紀(jì)面臨生活道路的選擇，你可以走非常險(xiǎn)怪的人生道路，你也可以走非常平常的人生道路，但你甭管走的多險(xiǎn)怪，只要你還正常，你早晚得回到平常的道路上來。到我這個(gè)年紀(jì)，慢慢體會(huì)到的就是，老輩人一代一代這么走，我們其實(shí)也一代一代這么走，只不過是花開花落又一輪回而已。你不見得能比你的父輩做得好，你不見得能有你父母那樣幸福美好的人生。人啊耐得重復(fù)很關(guān)鍵，在日復(fù)一日簡單重復(fù)的生活里保持激情，保持那種飽滿的生命狀態(tài)，保持那種投入，這個(gè)是蠻困難的。到了一定年紀(jì)你就可能體會(huì)到對平常東西的那種眷念。

中庸，我現(xiàn)在把它解為平衡。這種平衡是穩(wěn)定持久，簡單易行的。那么什么樣的平衡才是穩(wěn)定持久，簡單易行的呢？這是我們接下來要去思考的。