［器晤 總373 題］

史前的符號(hào)時(shí)代，

是孕育文明的前文明時(shí)代

 ……

中國(guó)文明形成的解釋模式

思維與精神一途一直缺席

注意到那些古老的符號(hào)

那些與信仰相關(guān)的符號(hào)

那些指引思維方向的符號(hào)

一定會(huì)有更多的發(fā)現(xiàn)

在我們的知識(shí)體系中，有一種比較年少的小眾學(xué)科，叫做“符號(hào)學(xué)”。符號(hào)何以成為一門學(xué)問(wèn)，我們公眾不大容易回答圓滿，但符號(hào)卻是與公眾相關(guān)，它是人人皆知也許未必透徹的一門學(xué)問(wèn)?，F(xiàn)代社會(huì)充滿各類符號(hào)，各類符號(hào)系統(tǒng)傳導(dǎo)著不同的信息流，讓我們的行為與思想都感覺(jué)簡(jiǎn)便迅捷。

由數(shù)不勝數(shù)的各類符號(hào)為基礎(chǔ)，歸納出一門學(xué)問(wèn)來(lái)，名為符號(hào)學(xué)，這學(xué)問(wèn)的確立也在情理之中。我們知道現(xiàn)代社會(huì)離不開(kāi)各類符號(hào)元素，但是符號(hào)卻并非只屬于現(xiàn)代社會(huì)。符號(hào)也許是同人類與生俱來(lái)的，當(dāng)然時(shí)代越早，符號(hào)體系會(huì)越簡(jiǎn)單，越直白。符號(hào)是人類的創(chuàng)造，是人類的思維產(chǎn)品，也是與人類一直成長(zhǎng)的知識(shí)體系。這樣說(shuō)來(lái)，史前是符號(hào)的初生時(shí)代，相信也一定有一個(gè)專屬史前的符號(hào)時(shí)代。

［1］

史前中國(guó)出現(xiàn)了符號(hào)，這不是新發(fā)現(xiàn)，也不是新定義。但說(shuō)史前有個(gè)符號(hào)時(shí)代，這應(yīng)當(dāng)是個(gè)新概念了。

史前創(chuàng)制的符號(hào)并不是文字，卻具有準(zhǔn)文字意義，甚至發(fā)揮了比文字更重要的作用。文字有形、音、義，但符號(hào)有形、名、義，符號(hào)有約定的名稱但沒(méi)有確定的讀音。文明時(shí)代的文字是語(yǔ)言的記號(hào)，而史前時(shí)代的符號(hào)卻沒(méi)有這個(gè)功能，它所具備的是象征意義。

許多研究者都很關(guān)注史前符號(hào)的發(fā)現(xiàn)，對(duì)那些符號(hào)意義的研究，大多僅僅是考察它們是不是文字，或者判斷它們與文字有多遠(yuǎn)的距離。其實(shí)關(guān)于許多符號(hào)的本質(zhì)，我們還沒(méi)有來(lái)得及辨識(shí)清楚，不知道它們有著比文字重要得多的意義。

在我們的知識(shí)體系里，一般將文字與文明概念等觀，文字出現(xiàn)是文明時(shí)代的重要標(biāo)志。史前與成熟的文字系統(tǒng)無(wú)關(guān)，卻已經(jīng)出現(xiàn)了純粹的符號(hào)系統(tǒng)，存在一個(gè)符號(hào)時(shí)代。

我們很多人都不會(huì)懷疑，文字的出現(xiàn)，一定與符號(hào)相關(guān)。文明的形成，也一定與符號(hào)有關(guān)。符號(hào)時(shí)代是文明時(shí)代的孕育階段，時(shí)間雖然漫長(zhǎng)，但基礎(chǔ)非常牢固。文明時(shí)代到來(lái)后，符號(hào)并沒(méi)有消亡，它走上更加蓬勃的發(fā)展路程。

其實(shí)符號(hào)形成為成熟的體系時(shí)，它已經(jīng)有或者有超過(guò)文字的意義，從這個(gè)層面上看，文明時(shí)代已經(jīng)是曙光初綻了?？梢哉雇幌?，或許不久的將來(lái)對(duì)文明時(shí)代關(guān)于文字標(biāo)準(zhǔn)的定義也會(huì)發(fā)生改變，文明史的長(zhǎng)度也會(huì)大大向前延展。

按照現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的奠基人之一德國(guó)學(xué)者恩斯特·卡西爾（Ernst Cassirer）的說(shuō)法，符號(hào)的基本特征，是體現(xiàn)在抽象性、普遍性和多變性。他把符號(hào)理解為由抽象到普遍的一種形式。這一點(diǎn)很重要，所以他說(shuō)“如果沒(méi)有符號(hào)系統(tǒng)，人的生活就被限定在他的生物需要和實(shí)際利益的范圍內(nèi)，就會(huì)找不到通向理想世界的道路”。而普遍性是指符號(hào)的功能具有普遍適用的原理，這個(gè)原理包括了人類思想的全部領(lǐng)域，普遍適用是人類符號(hào)系統(tǒng)的最大特點(diǎn)之一，這也是為什么唯獨(dú)人類能打開(kāi)文化世界之門的奧秘之所在。

卡西爾認(rèn)為，正是符號(hào)的若干特性使符號(hào)超越于信號(hào)。人類的符號(hào)不是現(xiàn)實(shí)性的，而是理想性的。正是有了這個(gè)符號(hào)功能，才使人從動(dòng)物的純粹自然世界升華到人的文化世界。人與動(dòng)物的分界，我們似乎又找到了一個(gè)證據(jù)，有無(wú)符號(hào)就是重要的分野?？ㄎ鳡栒J(rèn)為，人是符號(hào)的動(dòng)物，人的本質(zhì)就是發(fā)明和運(yùn)用各種符號(hào)創(chuàng)造出一個(gè)“符號(hào)宇宙”。如古中國(guó)人用天與地、陰與陽(yáng)的象征符號(hào)，構(gòu)建了自己的宇宙觀。

想到美國(guó)學(xué)者杜威（John Dewey）曾經(jīng)在《哲學(xué)的改造》中寫(xiě)下這樣一段話：“人由于保存了他以往的經(jīng)驗(yàn)而與低等動(dòng)物相區(qū)別，……因此，人不像野生動(dòng)物那樣，生活在一個(gè)單純的實(shí)在事物的世界中，而是生活在一個(gè)象征與符號(hào)的世界之中?！边@么說(shuō)來(lái)，符號(hào)之于人類社會(huì)，不僅只是重要的，更是不會(huì)缺席的。

卡西爾明確地把人定義為“符號(hào)的動(dòng)物”，這話里已經(jīng)道出了答案?？ㄎ鳡栒f(shuō)人與其說(shuō)是“理性的動(dòng)物”，不如說(shuō)是“符號(hào)的動(dòng)物”，也就是能利用符號(hào)創(chuàng)造文化的動(dòng)物。人和動(dòng)物的根本區(qū)別就在于：動(dòng)物只能對(duì)一些特別的信號(hào)做出條件反射，而人才能夠把這些信號(hào)改造成為有意義的符號(hào)。在卡西爾眼里，人就是符號(hào)，就是文化，文化關(guān)鍵的關(guān)鍵、核心的核心，就是符號(hào)。

人類是符號(hào)動(dòng)物，在成熟的社會(huì)借助于語(yǔ)言體系，人類構(gòu)建了一個(gè)符號(hào)世界，正是在這個(gè)世界中，人類獲得了空前的自由，從而不再受制于環(huán)境的束縛。人類種種文化形態(tài)，如宗教、藝術(shù)和科學(xué)等，就是符號(hào)功能的集中表現(xiàn)。符號(hào)創(chuàng)造了一個(gè)脫離于現(xiàn)實(shí)世界的虛擬世界，符號(hào)的出現(xiàn)使得人類從現(xiàn)實(shí)世界走向更廣闊的虛擬世界。

符號(hào)是什么？符號(hào)也許就是代號(hào)，說(shuō)來(lái)似乎非常簡(jiǎn)單，但嚴(yán)格定義卻也并不容易。一般來(lái)說(shuō)，符號(hào)是指具有代表意義的標(biāo)識(shí)，它有抽象的形態(tài)，或者說(shuō)它是具有象征內(nèi)涵的有形標(biāo)識(shí)。

有研究者說(shuō)，符號(hào)是指一個(gè)社會(huì)成員共同約定的用來(lái)表示某種象征意義的記號(hào)或標(biāo)記。符號(hào)來(lái)源于約定俗成，形式簡(jiǎn)單，種類繁多，用途廣泛，便于記憶和傳播，有時(shí)具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。符號(hào)強(qiáng)調(diào)的主要是象征性，特別是那些圖形符號(hào)，它們都是具有特定意義的代號(hào)。

符號(hào)是人們共同約定用于指稱一定對(duì)象的標(biāo)識(shí)，有人概括說(shuō)文字，語(yǔ)言，電碼，數(shù)學(xué)符號(hào)，化學(xué)符號(hào)，交通標(biāo)志等，都是符號(hào)。不過(guò)符號(hào)學(xué)里的符號(hào)范圍更為廣泛，研究者認(rèn)為能夠作為某一事物標(biāo)識(shí)的，都可稱為符號(hào)。也有人說(shuō)各種符號(hào)系統(tǒng)中以語(yǔ)言最為重要，也最為復(fù)雜?？ㄎ鳡栒f(shuō)，“藝術(shù)可以被定義為一種符號(hào)語(yǔ)言”。這么說(shuō)來(lái)，符號(hào)無(wú)所不包，符號(hào)可以是圖形圖像、文字組合，也可以是聲音信號(hào)和建筑造型等等。

符號(hào)時(shí)代的符號(hào)是如何提煉出來(lái)的，符號(hào)的提煉是形象思維的結(jié)果。我所說(shuō)的符號(hào)時(shí)代的符號(hào)，并非指所有的符號(hào)，如陶器上見(jiàn)到的那些零星的刻畫(huà)符號(hào)都沒(méi)有計(jì)入。我們涉及的是辨識(shí)度很高，且流行時(shí)空很廣的那些符號(hào)。

符號(hào)的提煉，是符號(hào)創(chuàng)制的關(guān)鍵，是形象思維的結(jié)果。形象思維離不開(kāi)想象和聯(lián)想，所反映的對(duì)象是事物的形象，思維形式是意象、感覺(jué)和想象等形象性的觀念，表達(dá)的結(jié)果是能為感官所感知的圖形、圖像、圖式和形象性的符號(hào)。在這個(gè)過(guò)程中，需要將抽象思維與形象思維巧妙結(jié)合，才可能完成符號(hào)的創(chuàng)制。形象思維并不是對(duì)形象的再現(xiàn)，它要加工出新形象，形象思維的結(jié)果可能是全新的創(chuàng)造。

［2］

在中國(guó)符號(hào)的出現(xiàn)，有著久遠(yuǎn)的歷史。如《周易·系辭上》所述孔子語(yǔ)說(shuō)：書(shū)不盡言，言不盡意，“圣人立象以盡意”，這與現(xiàn)代符號(hào)學(xué)概念非常接近，當(dāng)然所指為卦符，也稱卦形、卦畫(huà)，這也是廣義一類的符號(hào)。

其實(shí)符號(hào)的出現(xiàn)，可以明確追溯到史前。比如彩陶時(shí)代。彩陶上大量出現(xiàn)的幾何紋飾，都是象形紋飾抽象的結(jié)果，經(jīng)過(guò)了得意忘象的創(chuàng)作過(guò)程，剩下流行開(kāi)來(lái)的就只是那些代號(hào)了。

仰韶文化彩陶魚(yú)紋演變的結(jié)果，是看不到魚(yú)形的魚(yú)符，在彩陶上看來(lái)有若干種，變化很多，多是通過(guò)紋飾拆解的途徑得到的。

例如魚(yú)紋全形的演變，在完成由典型魚(yú)紋向簡(jiǎn)體魚(yú)紋演變的同時(shí)，又創(chuàng)造出了均衡對(duì)稱的菱形紋，菱形紋屬于結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹边呅渭y飾系統(tǒng)。變形的魚(yú)唇在拆解后，分別生成了西陰紋和花瓣紋，這是廟底溝文化彩陶非常重要的兩大弧線形構(gòu)圖系統(tǒng)。彩陶上的許多紋飾都能歸入魚(yú)紋體系。彩陶上有形與失形的魚(yú)紋，在我們的眼中完全不同，也許對(duì)于史前人而言，它們并沒(méi)有什么區(qū)別，它們具有同一的象征意義，有著同樣大的魅力。魚(yú)紋無(wú)形，魚(yú)符無(wú)魚(yú)，循著藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，許多的彩陶紋飾經(jīng)歷了繁簡(jiǎn)的轉(zhuǎn)換，經(jīng)歷了從有形有象到無(wú)形無(wú)象的過(guò)程，到最后呈現(xiàn)出來(lái)的多是幾何紋符號(hào)。

仰韶文化彩陶還有一個(gè)“大鳥(niǎo)紋系統(tǒng)”，彩陶也是通過(guò)簡(jiǎn)化和解構(gòu)方法，完成了鳥(niǎo)紋的幾何符號(hào)化，隱沒(méi)了寫(xiě)實(shí)的鳥(niǎo)形。

仰韶文化鳥(niǎo)紋演變示意圖

鳥(niǎo)與魚(yú)，這一對(duì)恒常的藝術(shù)主題，在彩陶上大放異彩。水和魚(yú)，太陽(yáng)和鳥(niǎo)，也是后來(lái)中國(guó)文化中陰與陽(yáng)、水與火的象征。

時(shí)代更早的南方高廟文化的白陶紋飾也是如此，大量紋飾只是用一些圖形指代崇拜的對(duì)象，那無(wú)疑都是符號(hào)。白陶紋飾主要不是用彩繪的方式，而是用篦點(diǎn)壓印的方式來(lái)表現(xiàn)。近距離觀察和接觸湖南出土的白陶，能感受到一種震撼的美感。用篦點(diǎn)壓印出來(lái)的圖案，美得無(wú)以復(fù)加，也神秘得無(wú)以復(fù)加。白陶上構(gòu)圖那么抽象的元素，卻具有明確的象征性符號(hào)特征，這些時(shí)尚的表達(dá)、隱晦的意向、細(xì)膩的制作，是我們常識(shí)意料之外的靈魂藝術(shù)。

非常多的白陶?qǐng)D案表現(xiàn)的是一張大嘴，兩對(duì)大牙，還有大量與鳥(niǎo)形相關(guān)的圖形，一些畫(huà)面上見(jiàn)到飛鳥(niǎo)雙翅上有獠牙神面，翅間有太陽(yáng)圖形，表達(dá)的一定是太陽(yáng)運(yùn)行的景象。那么這些鳥(niǎo)與鳥(niǎo)翅所扮演的是什么角色，也是不言自明了，它們就是神話傳說(shuō)中的日烏。是日烏載著太陽(yáng)在天空飛翔，高廟文化白陶的發(fā)現(xiàn)也讓我們確信，日烏神話在8000年前就已經(jīng)形成了，而且是用簡(jiǎn)練的符號(hào)表達(dá)的。

高廟文化獠牙類型示意圖

白陶相當(dāng)多的那些帶有“十”字形的四方形圖案，四方形圖案又與圓形常常套疊在一起，發(fā)掘者認(rèn)定它們表現(xiàn)的就是太陽(yáng)的象征，“十”字形則是表示的方位或方向。我們非常贊同這個(gè)判斷，那就是太陽(yáng)的符號(hào)，是所有相關(guān)圖案的核心所在。

高廟文化陶器上的獠牙神面應(yīng)當(dāng)是太陽(yáng)的靈魂所在，它就是當(dāng)時(shí)公認(rèn)的太陽(yáng)標(biāo)識(shí)。而那些附著在鳥(niǎo)體的圓形，還有替代獠牙神面和太陽(yáng)圖形出現(xiàn)的“T”形符號(hào)，它們也一定就是太陽(yáng)的象征。

太陽(yáng)以獠牙為標(biāo)識(shí)，日烏也以獠牙為標(biāo)識(shí)。日烏有時(shí)就刻畫(huà)出獠牙，或者它就是太陽(yáng)的化身。光芒萬(wàn)丈的太陽(yáng)，被高廟人描繪成口吐獠牙的模樣。這獠牙神面又與鳥(niǎo)同飛，或是自己長(zhǎng)出一雙翅膀飛翔。獠牙在太陽(yáng)里面，獠牙在日烏身上，高廟文化無(wú)器不獠牙，可以想象到獠牙神面在高廟文化中是無(wú)所不在。

讓人有些費(fèi)解的是，在太陽(yáng)與獠牙之間，我們很難找到二者之間的聯(lián)系，但對(duì)于光線的聯(lián)想，將日光提煉為獠牙之形，又似乎并不難理解。對(duì)于高廟人來(lái)說(shuō)，他們神游太空而想象出太陽(yáng)的獠牙來(lái)，我們也用不著覺(jué)得有什么奇怪的了。

白陶上還發(fā)現(xiàn)有八角星圖形，有全形八角星，也有半個(gè)八角星。八角星在很多史前文化當(dāng)中都能見(jiàn)到，有彩繪的，也有刻畫(huà)的，還有玉雕的，分布廣，延續(xù)久，是一種非常重要的符號(hào)，也是太陽(yáng)的象征。

人類因信仰創(chuàng)制符號(hào)，簡(jiǎn)單，便捷，醒目，會(huì)意，一目了然，這應(yīng)當(dāng)是符號(hào)的特點(diǎn)，更是史前時(shí)代符號(hào)的特點(diǎn)。隨著心智發(fā)育漸趨成熟，人類的形象思維也穩(wěn)步完善起來(lái)。一代接續(xù)一代的觀察與思考，將自然事物留在心里的印象一次次加工，具象的事物通過(guò)這樣的形象思維過(guò)程，逐漸變成了抽象的代號(hào)。這樣的代號(hào)獲得一定的時(shí)空傳播與認(rèn)同，符號(hào)就出現(xiàn)了。

人類認(rèn)識(shí)宇宙，認(rèn)識(shí)自然，對(duì)事物表象進(jìn)行取舍，通過(guò)形象思維的過(guò)程，對(duì)形象信息進(jìn)行主觀的認(rèn)識(shí)，結(jié)合思維加工，用特定的形式記述與描繪出來(lái)。這應(yīng)當(dāng)是原初符號(hào)的一般創(chuàng)作過(guò)程，這樣的符號(hào)在后續(xù)的傳播中還會(huì)得到修飾，最終會(huì)以最完備的形式流傳于世。

最初出現(xiàn)的那些符號(hào)，一定與信仰有關(guān)，信仰也就成為符號(hào)傳播的驅(qū)動(dòng)力。信仰是讓紛雜的社會(huì)獲得秩序的必由之路，而符號(hào)又是大腦由藝術(shù)加工出來(lái)的標(biāo)識(shí)，那是一些具有強(qiáng)大感召力的標(biāo)識(shí)。

從這樣的角度看，藝術(shù)的本源也是來(lái)自信仰，所以我曾經(jīng)說(shuō)藝術(shù)是信仰飄揚(yáng)的旗幟，尤其在史前時(shí)代。

 ［3］

信仰賦予符號(hào)以靈魂和生命，也賦予了符號(hào)包容與開(kāi)放的屬性。

符號(hào)學(xué)研究的范圍，多認(rèn)為符號(hào)學(xué)是研究人類文化的，其實(shí)符號(hào)學(xué)還研究人類的認(rèn)知活動(dòng)，心靈活動(dòng)，也難怪符號(hào)學(xué)的奠基者，多是文化人類學(xué)者。符號(hào)學(xué)關(guān)注的一個(gè)重點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是符號(hào)的特征。

美國(guó)學(xué)者皮爾斯（Charles Sanders Peirce）的符號(hào)學(xué)有一句名言是“只有被理解為符號(hào)才是符號(hào)”，這是很簡(jiǎn)單的一句話，它的要義是符號(hào)要易于理解，也易于為人接受，接受就是認(rèn)同，認(rèn)同才能更好地傳播。

皮爾斯認(rèn)為，符號(hào)可以分成三種：像似符號(hào)、指示符號(hào)、規(guī)約符號(hào)。前兩種是具有理?yè)?jù)性的符號(hào)，像似符號(hào)指向?qū)ο罂康氖窍嗨菩裕粋€(gè)符號(hào)代替另一個(gè)對(duì)象，但又不是直接的模仿，若是兩者完全一樣，那就不是符號(hào)了。符號(hào)要讓人一看便知，不能模棱兩可，便于理解是重要的前提。

規(guī)約符號(hào)，則是指與對(duì)象之間沒(méi)有內(nèi)在聯(lián)系的符號(hào)，但卻是約定俗成的，也須易于理解和記憶。白陶上的獠牙神面，就屬于這一類符號(hào)，獠牙與太陽(yáng)并沒(méi)有明確的聯(lián)系，但獠牙神面卻傳播得很廣，從南到北，白陶、彩陶和玉雕上都見(jiàn)到有它的蹤影。

史前中國(guó)制作有獠牙神面藝術(shù)品，在接近8000年前的南北方都有發(fā)現(xiàn)，在南方高廟文化的白陶和北方興隆洼文化的石刻，都見(jiàn)到有獠牙神面。高廟陶器上刻畫(huà)的神面，構(gòu)圖已是非常完整，也已經(jīng)是很固定的形態(tài)，也都顯露著齜出的獠牙，以表現(xiàn)獠牙為主。神面大都已經(jīng)相當(dāng)簡(jiǎn)化，只留下一張齜著上下兩對(duì)獠牙的嘴。

仰韶文化彩陶上也繪有獠牙神面，是很生動(dòng)的人面形象。良渚文化玉器上微刻的神面普遍都有獠牙，也是上下各一對(duì)。這些神面一般被認(rèn)作是獸面形。石家河文化玉神面是以長(zhǎng)長(zhǎng)尖利的獠牙為特征，獠牙上下各有一對(duì)，神面幾乎都是人面形。

白陶的壓刻，玉石的雕琢，彩陶的描繪，這三次藝術(shù)浪潮掀起的造神運(yùn)動(dòng)，留下了類同的神形，按照相同的符號(hào)密碼造勢(shì)。這已經(jīng)不只是藝術(shù)層面上傳統(tǒng)的延續(xù)，而且是信仰體系層面上的認(rèn)同。

對(duì)史前中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)意中的獠牙神面，大體可以得出這樣幾點(diǎn)印象：流行年代大約在距今8000~4000年前，在南北地區(qū)大范圍流行；獠牙構(gòu)圖基本類似，上下各一對(duì)，上牙居內(nèi)下牙居外，風(fēng)格一脈相承。這樣看來(lái)，獠牙神在史前有大范圍長(zhǎng)時(shí)段認(rèn)同，這種符號(hào)的認(rèn)同，可以確定是崇拜與信仰的認(rèn)同，也是開(kāi)放與包容精神的體現(xiàn)。

在史前藝術(shù)中，將動(dòng)植物人格化，這是史前人造神的固定方式。一種動(dòng)物圖像，在給它安上一個(gè)人面之后，它便有了神格，半人半獸，也就成了神形的固定格式。史前的獠牙神面像，正是在人面上加飾了動(dòng)物獠牙創(chuàng)作而成的。

獠牙神面作為一種信仰符號(hào)，還有前面提到的八角星紋，能在廣大與久遠(yuǎn)的時(shí)空范圍傳播，正是這種跨文化的認(rèn)同，生動(dòng)體現(xiàn)了中華文化的開(kāi)放與包容。

當(dāng)然符號(hào)與對(duì)象越是相似就越易于識(shí)別，容易讓人產(chǎn)生聯(lián)想。有相似性，又不能相同，這也就是符號(hào)之為符號(hào)的重要特征。值得一提的還有安徽雙墩文化陶器上的的魚(yú)紋符號(hào)刻畫(huà)，最簡(jiǎn)單的不過(guò)是相對(duì)交叉的兩條弧線而已，它所表示的就是一條魚(yú)的大致輪廓。這樣的符號(hào)還出現(xiàn)在河南中部的仰韶彩陶上，其生命力也可以千年計(jì)。

早期符號(hào)的例子，還可以列舉新發(fā)現(xiàn)的浙江上山文化彩陶，除了直接繪出光芒四射的太陽(yáng)，更引人注意的是，太陽(yáng)圖近旁還有對(duì)頂三角符號(hào)。對(duì)頂三角形可以作為一個(gè)特別的符號(hào)來(lái)理解，在史前彩陶中也是比較流行的元素，特別是仰韶文化彩陶上數(shù)量不少。我覺(jué)得這可是構(gòu)成八角星紋的元素符號(hào)，它的傳播也很廣。

符號(hào)的基本功能，主要還是為著交流便利。交流被認(rèn)為是符號(hào)的基本功能之一，這也是符號(hào)具有強(qiáng)大魅力的原因。符號(hào)在交流過(guò)程中傳達(dá)人類的思想，傳達(dá)信仰，也傳達(dá)藝術(shù)。

文明與史前，是人類兩個(gè)大時(shí)段的劃分，文字與符號(hào)便是它們明確的分野。雖然文明時(shí)代符號(hào)的使用也非常廣泛，但與史前的作用與意義明顯不同。符號(hào)在文明時(shí)代并沒(méi)有退出，不僅沒(méi)有退出，反而愈發(fā)完善了。如文字是記錄語(yǔ)言的符號(hào)，這是字符，連篇的是文章。而記錄音樂(lè)的有音符，連篇的是樂(lè)譜。

多元一體的文化準(zhǔn)備，也許是由符號(hào)的認(rèn)同開(kāi)始的。由符號(hào)認(rèn)同，看到信仰的傳播，看到藝術(shù)思維的發(fā)展，人類的智慧一步步升華。

考古發(fā)現(xiàn)讓我們知道了史前的符號(hào)時(shí)代。在文字出現(xiàn)之前，符號(hào)已經(jīng)開(kāi)始統(tǒng)領(lǐng)一些特定區(qū)域的人群，符號(hào)影響著他們的思維與行為方式，也讓他們彼此理解，彼此認(rèn)同。

早期符號(hào)更多具有信仰的性質(zhì)，它是開(kāi)放的，也是包容的，它在傳播中吸引更多的關(guān)注，雪球會(huì)因此越滾越大。

人類早期的信仰，更多體現(xiàn)在對(duì)廣漠宇宙和自然萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)，這是人類都感興趣的事物。認(rèn)識(shí)的同時(shí)，還要適當(dāng)表達(dá)出來(lái)，在文字出現(xiàn)之前，圖式符號(hào)就成為了重要的表達(dá)方式。古中國(guó)人認(rèn)識(shí)天地宇宙，萌生出陰陽(yáng)觀念，但是如何表達(dá)當(dāng)初一定是個(gè)難題，符號(hào)在此時(shí)派上了用場(chǎng)。

當(dāng)天圓地方和地陰天陽(yáng)概念形成之時(shí)，我相信相關(guān)的符號(hào)也隨之創(chuàng)制成功了。我們知道良渚文化玉器中的琮與璧形態(tài)上一圓一方，在周代是敬天禮地的禮器，也是帝后的象征。到了歷史時(shí)期，這樣的觀念一直傳承著，天圓地方和天陽(yáng)地陰成為中國(guó)文化中常識(shí)的概念。

其實(shí)在古代表現(xiàn)陰陽(yáng)的符號(hào)，很早就是方（角）圓（?。﹥深悗缀涡巍Ｎ覀?cè)诒孀R(shí)商周銅器上的龍虎紋飾時(shí)，發(fā)現(xiàn)龍虎均有方菱形和圓弧形兩種體飾，如果不以陰陽(yáng)雌雄看待，就不會(huì)有合適的解釋。方形與圓形，方菱形與圓弧形，多么明白恰當(dāng)?shù)年幣c陽(yáng)的藝術(shù)表達(dá)符號(hào)。其實(shí)漢字陰陽(yáng)兩字的構(gòu)形，也應(yīng)當(dāng)與這樣的藝術(shù)傳統(tǒng)有關(guān)。陰陽(yáng)兩字金文的字形，陽(yáng)是在圓中加點(diǎn)，陰則變圓為三角形狀，陽(yáng)圓陰方在造字上也體現(xiàn)了傳統(tǒng)認(rèn)知。

天圓地方原本就是古代陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的重要內(nèi)容，被看作是道的理念，所謂天道圓，地道方。古人由認(rèn)知天地有別、陰陽(yáng)不同，到認(rèn)知陰陽(yáng)相依、陰陽(yáng)相生，建立了完美的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，這樣的宇宙觀在藝術(shù)上不可能沒(méi)有表現(xiàn)。

其實(shí)早期陰陽(yáng)觀是產(chǎn)生于史前時(shí)代，用方與圓形紋飾表達(dá)陰陽(yáng)意義，有史前的藝術(shù)傳統(tǒng)基礎(chǔ)。陰陽(yáng)是古代觀察、解釋、利用世界而得出的認(rèn)知，是一種宇宙觀和認(rèn)識(shí)論，它指導(dǎo)著人們的精神思維與社會(huì)生活。陰陽(yáng)觀就是古中國(guó)人的一種主流宇宙觀，可以觀世界，觀自然，觀社會(huì)，觀人自身，是一種非常健全的思維體系。

這一個(gè)認(rèn)識(shí)論體系的起源，過(guò)去多是由推導(dǎo)得出結(jié)論，先后形成了“源于生活實(shí)踐說(shuō)”、“源于易經(jīng)說(shuō)”、“源于歷法說(shuō)”、“源于男女生殖崇拜說(shuō)”、“源于占卜說(shuō)”等結(jié)論，都難以成為定論。有研究者還特別強(qiáng)調(diào)，陰陽(yáng)觀念的起源產(chǎn)生在遠(yuǎn)古時(shí)期，文字沒(méi)有出現(xiàn)，要想從古籍中回答陰陽(yáng)觀念的起源問(wèn)題幾無(wú)可能。

文獻(xiàn)找不著依據(jù)，不過(guò)考古學(xué)提供了解決問(wèn)題的途徑，史前藝術(shù)品上已經(jīng)表達(dá)有陰陽(yáng)觀念。陰陽(yáng)生變，陰陽(yáng)有形，對(duì)于史前人來(lái)說(shuō)，觀察并不難，但提煉出程式化和概念化的形式，確立特定的符號(hào)，卻非是一朝一夕的事。我們由上述龍虎體表紋飾受到啟發(fā)，然后再觀察大量的陶器符號(hào)，也就理解了方與圓作為符號(hào)的意義，也就理解了中華文化的精髓與根脈之所在。

史前符號(hào)一般是由信仰內(nèi)涵提煉出來(lái)的幾何圖形，強(qiáng)調(diào)象征意義?？脊虐l(fā)現(xiàn)的象征符號(hào)，從早期中國(guó)藝術(shù)中普遍認(rèn)同的神性標(biāo)識(shí)，如象征太陽(yáng)崇拜的日烏與獠牙神，象征陰陽(yáng)的方圓幾何符號(hào)等，我們確認(rèn)在遙遠(yuǎn)的年代已經(jīng)存在藝術(shù)交流與信仰認(rèn)同。以陰陽(yáng)觀念為核心的方圓符號(hào)，以太陽(yáng)崇拜為核心的獠牙與日烏圖形符號(hào)，記述著古老的信仰所認(rèn)同的歷史，正是華夏文化的根脈所在。

中華傳統(tǒng)文化從史前符號(hào)時(shí)代起，就開(kāi)始了時(shí)空廣大的交流融匯，逐漸形成了特有的文化一體的品格。由此看來(lái)關(guān)于中國(guó)文明形成的解釋模式，思維與精神一途一直是缺席的。注意到那些前文明時(shí)代古老的符號(hào)，那些與信仰相關(guān)的符號(hào)，那些指引思維方向的旗幟，我們一定會(huì)有更多的新發(fā)現(xiàn)。

參考資料

1.【德】學(xué)者恩斯特·卡西爾（Ernst Cassirer）:《人論》，上海譯文出版社，2004年。

2.【美】杜威（John Dewey）:《哲學(xué)的改造》，商務(wù)印書(shū)館，2002年。

3.【美】皮爾斯（Charles Sanders Peirce）:《論符號(hào)》，四川大學(xué)出版社，2014年。