【經(jīng)文】道生一①，一生二②，二生三③，三生萬(wàn)物。

萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)④，沖氣以為和⑤。

故物或損之而益，或益之而損。

人之所惡，唯孤、寡、不榖，而王公以為稱。

人之所教，我亦教之，強(qiáng)梁⑥者不得其死，吾將以為教父⑦。

【考注】①一：道的數(shù)字表示，老子多處用“一”來(lái)突出道的絕對(duì)無(wú)偶。②二：指陰陽(yáng)二氣。一說(shuō)指天地。③三：對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面在矛盾運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的第三者。④負(fù)陰而抱陽(yáng)：背陰而向陽(yáng)。⑤沖氣以為和：陰陽(yáng)二氣相互激蕩達(dá)到和諧平衡，從而形成新的統(tǒng)一體。沖，沖激、斗爭(zhēng)。和，交融、融合。⑥強(qiáng)梁：強(qiáng)橫兇暴、狂妄至極。⑦教父：根本和宗旨的意思。父，宗始，根本。

【考譯】道是一，道本身又賦有陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣相交而形成一種適勻的狀態(tài)，天下萬(wàn)物都是在這種狀態(tài)中產(chǎn)生的。萬(wàn)物都背陰而向陽(yáng)，并且在陰陽(yáng)二氣的互相激蕩中生成新的和諧體。

陰陽(yáng)始終是趨向平衡的，所以世上的事物，刻意削弱它有時(shí)反而會(huì)得到增強(qiáng)，刻意增強(qiáng)它有時(shí)反而會(huì)遭到削弱。

人們最厭惡的就是“孤”、“寡”、“不轂”，但是王公卻用來(lái)稱呼自己。

“道”是這樣教我的，我也這樣去教別人。自逞強(qiáng)暴的人將不得好死，我將把它當(dāng)作教人道理的宗旨。

【導(dǎo)讀】分四層來(lái)理解：第一句為第一層，講的是老子的宇宙觀生成論，即世界是什么，這是繼40章之后，又一段關(guān)于“道”的基本原理的重要論述。第二、第三句為第二層，老子運(yùn)用辯證法思想闡述了陰陽(yáng)平衡作為一種趨勢(shì)貫穿于事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程的始終，這是講世界怎么樣。第四句是第三層，講王公對(duì)辯證法思想的運(yùn)用。最后一句為第四層，老子明確反對(duì)“強(qiáng)梁”，主張“用弱”。

【辨讀】“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。

道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物

這是老子的宇宙生成論，因此河上公將此章命題為“道化”。這里的“道”即是“無(wú)”，這里的“一”“二”“三” 不是指具體的事物及其數(shù)量，而是指“道”創(chuàng)生萬(wàn)物的過(guò)程，即“道”生萬(wàn)物從少到多、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過(guò)程?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”即“無(wú)中生有”“無(wú)生萬(wàn)物”，對(duì)此最早進(jìn)行哲學(xué)解釋的是《淮南子·天文訓(xùn)》:“道(曰規(guī))始于一,一而不生,故分而為陰陽(yáng),陰陽(yáng)合和而萬(wàn)物生。故曰:一生二,二生三,三生萬(wàn)物”。照《淮南子》的解釋，在還沒(méi)有天地的時(shí)候，有一種混沌未分的氣，后來(lái)這種氣起了分化，輕清的氣上浮為天，重濁的氣下沉為地，這就是天地之始。輕清的氣就是陽(yáng)氣，重濁的氣就是陰氣，“二”是“陰陽(yáng)”,三是“陰陽(yáng)合和”。

顯然，這樣的解釋還是好難懂，下面我們結(jié)合第1章來(lái)突破這一理解難點(diǎn)。

任何事物都有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過(guò)程?？茖W(xué)家有這樣一比：如果把宇宙的歷史濃縮為一個(gè)月，那么太陽(yáng)系只存在了十天，人類剛誕生了兩分鐘，人類文明只存在了一秒。那么，宇宙產(chǎn)生之前當(dāng)然就是“無(wú)”，也只能是“無(wú)”。最早產(chǎn)生的事物叫做“一”，然后是二、三、四、五……，“一”及它后來(lái)的萬(wàn)物都是“有”，所以老子認(rèn)為是“無(wú)中生有”。

無(wú)中生有

“無(wú)”不是什么都沒(méi)有，而是把“未知”“不可名”的物質(zhì)叫做“無(wú)”，“無(wú)”是相對(duì)于后來(lái)的“已知”“可名”的“有”而言的。例如，按照物質(zhì)不滅定律，地球產(chǎn)生之前，組成地球的原始材料肯定早就存在著，就是繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)的某些原始物質(zhì)，但地球還沒(méi)有產(chǎn)生，這些原始材料還不是地球，相對(duì)于地球這個(gè)“已知”“可名”的“有”來(lái)說(shuō)，這些原始材料還是“未知”“不可名”的“無(wú)”。不僅這些原始材料只能叫做“無(wú)”，先于地球而存在的萬(wàn)有引力規(guī)律、三大運(yùn)動(dòng)規(guī)律、以及各種化學(xué)規(guī)律早就都客觀存在著，只是因?yàn)樯形幢蝗祟惤沂境鰜?lái)，它們連同后來(lái)形成地球的原始材料一起都只能還是“未知”“不可名”的“無(wú)”。

再打個(gè)比方。當(dāng)我們只知道太陽(yáng)系的時(shí)候，太陽(yáng)系之外“未知”“不可名”一切的就叫“無(wú)”，后來(lái)我們認(rèn)識(shí)到太陽(yáng)系之外還有銀河系，于是太陽(yáng)系之外的這個(gè)“未知”“不可名”的 “無(wú)” 就變成了“已知”“可名”的“有”即銀河系；我們只認(rèn)識(shí)到銀河系這個(gè)層次，銀河系之外的一切又成了“未知”“不可名”的 “無(wú)”，當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到“河外星系”這個(gè)層次的時(shí)候，原來(lái)銀河系之外的一切又成了“未知”“不可名”的 “無(wú)”就又變成了“已知”“可名”的“有”。這就是說(shuō)，“未知”“不可名”的“無(wú)”不斷地轉(zhuǎn)化為“已知”“可名”的“有”，老子把這個(gè)過(guò)程叫做“無(wú)中生有”。人類發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程就是越來(lái)越多“未知”“不可名”的“無(wú)”不斷地轉(zhuǎn)化為“已知”“可名”的“有”的過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程是永無(wú)止境的，也即世界永遠(yuǎn)都是在不斷地“無(wú)中生有”“無(wú)中生有”“無(wú)中生有”……

看，老子的“無(wú)中生有”多么高明！然而，許多人僅從字面上理解“無(wú)中生有”“無(wú)為”……這種哲學(xué)概念，認(rèn)為“老子十分可笑”，老子不怕人笑，坦然認(rèn)為“不笑不足以為道”（41章）。

“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。

這句主要講平衡是世界的普遍規(guī)律。第一，老子認(rèn)為萬(wàn)物均為陰陽(yáng)二氣合和而成，這就是中國(guó)樸素唯物主義的“元?dú)庹f(shuō)”，因此，老子的宇宙觀是唯物主義的；第二，“沖”即陰陽(yáng)二氣的相互斗爭(zhēng)也即矛盾運(yùn)動(dòng)，“和”即平衡，老子認(rèn)為宇宙是一個(gè)陰陽(yáng)動(dòng)態(tài)平衡的系統(tǒng)。

陰陽(yáng)概念見(jiàn)諸文字典籍，最早的是易經(jīng)，其內(nèi)容運(yùn)用可上推至夏朝，中國(guó)古代哲學(xué)家常用“陰陽(yáng)五行說(shuō)”來(lái)說(shuō)明世界萬(wàn)物的形成及其相互關(guān)系。世間萬(wàn)物都有陰陽(yáng)之分，各種生物也都有雌雄之別，也就是我們所說(shuō)的陰陽(yáng)，對(duì)此，《紅樓夢(mèng)》通過(guò)第三十一回“史湘云論陰陽(yáng)”一節(jié)進(jìn)行了通俗透徹的解讀。

“故物或損之而益，或益之而損。”

這一句本在“人之所惡……”后面，根據(jù)全章意思，我把這兩句的順序顛倒了一下。

這是講平衡原理的方法論意義，即“無(wú)為”。事物自身有其運(yùn)動(dòng)發(fā)展變化的規(guī)律，陰陽(yáng)平衡作為一種趨勢(shì)貫穿于事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程的始終，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人為“損之”“益之”都可能起到相反的效果，正如一根彈簧，給它壓力它自身就會(huì)產(chǎn)生彈力來(lái)修正，所以不要隨意干預(yù)事物發(fā)展的進(jìn)程，否則就會(huì)犯“揠苗助長(zhǎng)”的錯(cuò)誤。

人之所惡，唯孤、寡、不榖，而王公以為稱。

這是講王公們對(duì)平衡原理的運(yùn)用。平衡就是“中和”，維持“中和”，事物性質(zhì)就保持穩(wěn)定。王公深諳其中道理，故自稱“孤、寡、不榖”，以此警示自己始終保持一種謙卑姿態(tài)，與民“和合”，以維護(hù)自己的統(tǒng)治，這也與第39章“貴以賤為本，高以下為基”的思想是一致的。

此刻，你有沒(méi)有想起“謙受益，滿招損”這句古訓(xùn)？

“人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父?！?/strong>

此一句的核心是“強(qiáng)梁者不得其死”。與前句中的王公不同，“強(qiáng)梁者”一味用強(qiáng)，這是違背宇宙大道的倒行逆施，故“不得其死”?！叭跽叩乐谩保?0章），老子反對(duì)強(qiáng)橫兇暴，主張謙卑“用弱”，本質(zhì)仍然是“無(wú)為”。

此刻，你有沒(méi)有想起“上善若水”（8章）？