“形而上學(xué)”是我們經(jīng)常接觸到的一個(gè)概念。我們?cè)趯W(xué)校里學(xué)習(xí)馬哲的時(shí)候，課本給我們的解釋是：“形而上學(xué)就是用孤立、靜止、片面的方式看待問題?！笨雌饋?，是一個(gè)妥妥的貶義詞。

然而這恐怕是一種誤解，最起碼沒有從發(fā)展的角度來看問題。那么'形而上學(xué)'是怎樣從表示'對(duì)世界本質(zhì)的猜想'的學(xué)問變?yōu)轳R哲中表示'孤立靜止的看待事物的觀點(diǎn)'的?

我在知乎上看到一位答主是這樣來回答這個(gè)問題：

馬哲中對(duì)“形而上學(xué)”的特點(diǎn)概括其實(shí)是比較準(zhǔn)確的。在傳統(tǒng)形而上學(xué)中，自巴門尼德論證思維存在同一性命題以來，從來就是把事物的本質(zhì)視作孤立的，靜止的可思維之物。所以傳統(tǒng)形而上學(xué)的本質(zhì)也是對(duì)事物作絕對(duì)永恒不動(dòng)的靜止觀。而現(xiàn)代哲學(xué)自尼采后，尤其是存在主義轉(zhuǎn)向了生存論哲學(xué)，還有解構(gòu)主義，語言哲學(xué)等等開始了反本質(zhì)主義，反傳統(tǒng)形上學(xué)的思潮，這才開始了形上學(xué)的變革，這也是符合馬克思對(duì)哲學(xué)做的內(nèi)在邏輯預(yù)言的。所以，不要一聽說教科書上對(duì)形上學(xué)作孤立的，靜止的，片面的解釋就是馬克思的獨(dú)斷論。實(shí)際上里面蘊(yùn)含了深刻的哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯。

所以他的意思是這個(gè)概括在一段時(shí)間內(nèi)是準(zhǔn)確的，但近代哲學(xué)也有了新的變革。

那西方哲學(xué)中形而上學(xué)的原本意思是什么？

“形而上學(xué)”這個(gè)詞英文是metaphysics，淵源和古希臘的亞里士多德很相關(guān)。亞里士多德是個(gè)百科全書式的學(xué)者，他寫過很多的著作，從哲學(xué)到物理學(xué)，涉及了很多學(xué)科。但這讓整理他書籍的后人犯愁了。這么一大堆包羅萬象的著作，該怎么分類、命名呢？

一個(gè)叫安德羅尼柯的人想了一個(gè)好辦法，他用“研究有形體的事物”和“研究沒有形體的事物”，把亞里士多德的著作分成了兩大類。前一類著作編在一起，起名叫《物理學(xué)》。后一類作品，也就是亞里士多德的哲學(xué)作品，也編在一起，放在《物理學(xué)》的后面。起了一個(gè)名叫metaphysics，意思是“物理學(xué)之后”，也可以引申成“物理學(xué)之后的學(xué)問”。

也就是說，形而上學(xué)研究的是那些高于物理學(xué)的、看不見、摸不著的學(xué)問。這就是“形而上學(xué)”這個(gè)詞最早的來歷。

“形而上學(xué)”的中文也很美，譯名典出《易經(jīng)》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！笔侨毡菊軐W(xué)家井上哲次郎先生在看到metaphysics這個(gè)詞后，聯(lián)想到《易經(jīng)》而做的翻譯。

我們現(xiàn)在所說的“形而上學(xué)”，可以簡單地理解成是用理性思維去研究那些能統(tǒng)一世間一切問題的“大道理”，是對(duì)世界本質(zhì)的猜想。比如世界的本質(zhì)是什么樣子的啊、人生的意義是什么啊之類的問題?；卮疬@些問題都是形而上學(xué)的任務(wù)。

其中，“世界的本質(zhì)是什么”的問題，在哲學(xué)里又稱作“本體論”?！澳男┲R(shí)是真實(shí)可信”的問題，在哲學(xué)里又稱作“認(rèn)識(shí)論”。

至于“形而上學(xué)”是不是很重要？至少對(duì)于哲學(xué)家是很重要的。

但哲學(xué)家這么嚴(yán)肅認(rèn)真地去做的事，顯然不是為了“用孤立、靜止、片面的方式看待問題”，對(duì)吧？