補(bǔ)虧

張三豐認(rèn)為，只有先將精、氣、神補(bǔ)足，才可以進(jìn)行內(nèi)丹修煉。他認(rèn)為兒童純真且精氣神完全，可以直接進(jìn)行內(nèi)丹修煉；反之，如果精氣神“三寶”不飽滿，就過(guò)于急迫地進(jìn)行修煉，這不但不能達(dá)到長(zhǎng)生健體的目的，反而會(huì)走火入魔，甚至有生命危險(xiǎn)。針對(duì)年長(zhǎng)者或者被七情六欲所傷而造成精氣神不足的情況，張三豐提出了著名的“陰陽(yáng)栽接法”，以補(bǔ)其不足。他的“陰陽(yáng)栽接法”主要體現(xiàn)在《無(wú)根樹道情二十四首》的詩(shī)詞中。在這二十四首之中，其中第二首就是講這一功法的。全詞如下：

無(wú)根樹，花正微，樹老重新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，傳修真作樣兒。自古神仙栽接法，人老原來(lái)有藥醫(yī)。訪明師問(wèn)方兒，下手速修猶太遲。

按照李涵虛的解釋，“無(wú)根樹”是就人身而言的。人身百脈皆生于氣，氣生于虛無(wú)之境，所以叫無(wú)根?！拔ⅰ本褪撬〉囊馑??！凹摹焙汀敖印笔侵v以性接命。整首詞的意思說(shuō)，隨著年齡的增長(zhǎng)，世人的七情六欲必然損耗人體的精神氣，直到最后導(dǎo)致生命的衰敗，所以必須加以培補(bǔ)。張三豐對(duì)以性接命的“陰陽(yáng)栽接法”有進(jìn)一步的具體說(shuō)明：“氣血衰，宜補(bǔ)接，明師親授口中訣。華池玉液逐時(shí)吞，桃塢瓊漿隨日吸。絕慮意，赤子心，歸根復(fù)命仙人業(yè)?！雹圻@首詩(shī)說(shuō)明了四個(gè)問(wèn)題：（1）補(bǔ)虧的必要性。（2）補(bǔ)虧得拜訪明師。（3）由明師傳授正確的補(bǔ)虧方法。詩(shī)中所謂“華池玉液”和“桃塢瓊漿”都是指口津。《靈寶畢法》中卷《中乘長(zhǎng)生不死法門》具體介紹了這一方法。其方法是用舌頭抵住上腭，等津液滿口后，不用漱口直接咽下就行。只要這樣堅(jiān)持，到一定時(shí)候，精氣神就會(huì)飽滿，然后就可以煉丹了。（4）說(shuō)明安心的必要性。

煉己。

這是內(nèi)丹學(xué)中很重要的步驟。“己”本出于十大天干中的戊己。戊己在五行中屬土，所以煉己從五行關(guān)系的角度看也就是煉真土。在內(nèi)丹學(xué)之中，五行之“土”又分“戊土”和“己土”。戊土，又稱外藥、陰里真陽(yáng)，其性主動(dòng)；己土，又稱內(nèi)藥、陽(yáng)里真陰，其性主靜。實(shí)際上，這兩土合起來(lái)就是離坎，用以象征元神、元?dú)?。從這個(gè)意義講，煉己就是煉元神、元?dú)?，把后天喪失的東西補(bǔ)回來(lái)，所以張三豐講“煉己只是養(yǎng)元神”。當(dāng)然，煉己還有“煉性”的意思。所謂煉性，就是減少自己的欲望和思慮，控制自己的感情。張三豐說(shuō)：“初功在寂寞情緣，掃除雜念，掃除雜念是第一著筑基煉己之功也。人心既除，則天心來(lái)復(fù)；人欲既凈，則天理常存?！雹葜挥猩偎脊延牟拍馨察o下來(lái)，專心煉丹。張三豐進(jìn)而對(duì)掃除雜念的方法和環(huán)境提出具體要求。在方法上，張三豐認(rèn)為修行人最好的靜心辦法就是控制自己的眼睛；眼睛看著鼻子，鼻子對(duì)準(zhǔn)肚臍，這樣上下相顧，呼吸和心跳同一了，那么心也就是靜下來(lái)了。在環(huán)境方面，張三豐認(rèn)為應(yīng)該在世俗間修煉，只有在紛煩繁雜的塵俗世間，做到了少思寡欲，丹基才能真正牢固。所以他強(qiáng)調(diào)“煉己于塵俗”。

“忘言守一，緘舌靜，抱神定”。這種觀念與莊子所描述的坐忘法門相似。就是要求修煉者無(wú)思無(wú)慮，精神高度集中，從而進(jìn)入自由的境界。

“作道優(yōu)游身獨(dú)居，扶養(yǎng)性命守虛無(wú)?！保ā锻饩敖?jīng)》）

 天下事物皆有自然之理，順自然之理而行，則事不煩，若逆之則生荊棘矣。身無(wú)為而身自安，心無(wú)物而心自閑。寂寞者靜，曠然者虛?！秴⑼酢吩疲?“內(nèi)以養(yǎng)已，安靜虛無(wú)?！庇衷疲弧跋髸r(shí)順節(jié)令，閉口不用談?！庇衷?；“兌合不以談，希言順鴻濛。”正是口不言之意。眉如華蓋，下覆明珠，明珠者目也。目之光最易外耀，如日月然。日月淪于九幽者，即二目神光下藏于氣海之中，于是呼吸亦隨之而入丹田。呼吸者氣也，氣既歸根，神亦恬淡，皆不離乎虛無(wú)作用，然亦非枯坐頑空也。李涵虛曰：正室者中央神室，不偏不倚，洗心退藏，自勤修治，無(wú)敢垢污。由是而內(nèi)觀五藏，歷歷如燭照，一身節(jié)度皆可審視。由是而內(nèi)觀六府，一一修治，潔然如素，并無(wú)濁穢。虛無(wú)自然之道本如是也。修道之士或在人間，或入山林，須優(yōu)游自適，守吾身而獨(dú)居。先修玉煉以明性，后修金煉以立命，其秘要只是內(nèi)守虛無(wú)耳。致虛者非枯坐頑空也，乃動(dòng)中之靜也。非一切不依也，乃心依于息，息依于心，渾然而定，寂然而照也。

 丹訣數(shù)十家，深淺各別，而其下手之訣皆不外乎呼吸作用。氣存則人生，氣竭則人死，呼吸所關(guān)，顧不重歟。普通之人徒知以口食谷，不知以鼻食氣。雖終日呼吸不斷，然此等呼吸大部出多入少，粗而短，不能細(xì)而長(zhǎng)，急而淺，不能緩和深，乃修持之大忌也。修持之道貴在以神觀氣，使神入氣中，氣包神外，打成一片，結(jié)成一團(tuán)，紐成一條，氣成一點(diǎn)，則呼吸歸根，不至于散漫亂動(dòng)，而漸有軌轍可循，如是者久之，即可成胎息。何謂胎息？即呼吸之息氤氳布滿于身中，一開一闔，遍身毛竅與之相應(yīng)，而鼻中反不覺(jué)氣之出入，直到呼吸全止，開闔俱停，則入定出神之期不遠(yuǎn)矣。

  凝神以合于氣，道家工夫視不用目，聽不用耳。久視者，非謂眼向外看，乃神向內(nèi)視。內(nèi)視又名返觀。人尚能用返觀內(nèi)照之功，自然災(zāi)害不侵。用此工夫永久不已，則形可常存矣。但調(diào)呼吸之最要口訣，即不可滯于有象，又不可泛泛無(wú)根。能合虛無(wú)，則不著相，能入丹田，則非無(wú)根，不色不空，勿忘勿助，是真口訣。學(xué)者當(dāng)呼吸調(diào)和之候，口中必有甘涼之津液發(fā)生，順而吞之，以意直送下降，復(fù)以神火煉之，使津化氣，潤(rùn)澤周身，而后歸于下田。以培植命蒂，故曰“玉池清水灌靈根”。

  在環(huán)境選擇方面，張三豐不主張?jiān)趬m俗鬧市中養(yǎng)氣，他認(rèn)為養(yǎng)氣應(yīng)該在山林。之所以選擇在山林中養(yǎng)氣，這是因?yàn)樯搅朱o謐，并且空氣新鮮。

內(nèi)丹修煉按照功法的深淺以及達(dá)到的程度，可以區(qū)分為三品。

南宋白玉蟾《修仙辯惑論》中說(shuō)到：

上品丹法

指的是“以身為鉛，以心為汞，以定為水，以慧為火，在片晌之間，可以凝結(jié)。十月胎成?！边@樣的丹法“以精神魂魄意為藥材，以行住坐臥為火候，以清靜自然為運(yùn)用”，可以修成天仙之道。

中品丹法

指的是“以氣為鉛，以神為汞，以午為火，以子為水，在百日之間，可以混合，三年成象?！边@樣的丹法“以肝心脾肺腎為藥材，以年月日時(shí)為火候，以抱元守一為運(yùn)用”，可以修成水仙之道。

下品丹法

值的是“以精為鉛，以血為汞，以腎為水，以為心火，在一年之間，可以融結(jié)，九年成功?！边@樣的丹法“以精血髓氣液為藥材，以閉咽搐摩為火候，以存想升降為運(yùn)用”，可以修成地仙之道，能留形住世。

三品丹法，修煉方法和時(shí)間不同，因此，與道合一的程度也不同，故定為上、中、下三品。