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晉中、晉北 這里是山西的中心 貫通南北，聯(lián)結(jié)東西，王朝定鼎 這里是民族的熔爐 從春秋漢魏，到遼金明蒙 多元文化，碰撞與融會(huì)并存 汾河谷地，長城內(nèi)外 230處全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，處處精彩  三晉之本 子虛烏有的趙氏孤兒 太原金勝村趙卿墓橫空出世，映照了那個(gè)時(shí)代：在春秋末期，趙氏已成長為“巨無霸”勢力，具備了成為諸侯、逐鹿中原的實(shí)力。 趙氏發(fā)家史可以說是整個(gè)先秦時(shí)代最具戲劇性的家族奮斗史。為人熟知的“趙氏孤兒案”只是文學(xué)虛構(gòu)，其真實(shí)事件則是趙氏家族把持朝政的小宗與執(zhí)掌趙氏宗權(quán)的大宗進(jìn)行的家族內(nèi)斗。  趙卿墓出土匏（páo）壺 攝影／卡拉·蔡 天龍山石窟 2020 年央視春晚，一件在海外流失近百年的佛首，在億萬觀眾的矚目下，展露笑顏。這尊佛首出自中國古代石窟雕塑藝術(shù)史上的“ 明珠 ”——天龍山石窟。 天龍山的北齊造像，在風(fēng)格上繼承了北魏造像對于精神的追求和表達(dá)，又兼受南朝以顧愷之為代表的繪畫影響，將游牧民族的彪悍和南朝士大夫“秀骨清像”的飄逸風(fēng)格融為一體。  圖為該窟下層的三尊菩薩造像。中間是十一面觀音立像，其右側(cè)為文殊菩薩（騎獅），左側(cè)為普賢菩薩（騎象）。 攝影／任超 韋陀：自由而不逾矩 鎮(zhèn)國寺與雙林寺，位于平遙古城一北一南，既同為佛教名剎，又均以彩塑聞名。雙林寺中最有特點(diǎn)的彩塑或許是一尊韋陀塑像。 在佛教信仰中，他是一位護(hù)持正法的大菩薩，甚至因?yàn)榭∶赖娜蓊伻窍铝恕扒閭?，但雙林寺中韋陀像卻成熟英武，更符合“護(hù)法者”的形象。  雙林寺千佛殿中的韋陀像 傳說很久之前，一位花神愛上了為她澆水除草的年輕人，被貶為曇花，每年只能開花一瞬。年輕人被送往靈鷲山修行，賜名韋陀，忘記了前塵。 曇花卻對韋陀戀戀不忘。每年暮春時(shí)分，當(dāng)韋陀下山為佛祖采集朝露煎茶時(shí)，曇花都會(huì)蓄積所有的力量，讓自己的美麗在這一瞬間綻放，只為讓韋陀多看自己一眼。這便是“曇花一現(xiàn)，只為韋陀”的典故。  雙林寺菩薩殿中的千手觀音 供圖／FOTOE 匯通天下 旅蒙晉商：處處都是生意 蒙古人有“敖包相會(huì)”的習(xí)俗，祭敖包的時(shí)間集中在夏秋。但裝飾敖包要用的哈達(dá)和經(jīng)幡，本地卻完全不能自給。 晉商立刻嗅到商機(jī)，專門開設(shè)了哈達(dá)莊子，將哈達(dá)運(yùn)到外蒙古，低檔貨出售，高檔貨則是打點(diǎn)寺廟和蒙古王公的贈(zèng)禮。  晉商與戲臺 對山西人來說，戲臺恐怕是最不陌生的建筑了。據(jù)統(tǒng)計(jì)，山西地區(qū)現(xiàn)存古戲臺約占全國古戲臺的五分之四，并且大多數(shù)出現(xiàn)在廟宇里。 這是因?yàn)橐愿栉柩堇[故事的戲曲是神人所共享的娛樂形式。眾多戲臺恰好滿足了山西百姓神仙信仰的需求。  圖中戲臺上演出的是山西當(dāng)?shù)貜V為流傳的楊門女將故事，戲臺下游客駐足觀望，如同跨越時(shí)空。 攝影／張慧杰 民族熔爐 崔浩之死 北魏太平真君十一年（450年），太武帝拓跋燾下令處死朝中重臣崔浩。在此之前，以崔浩為代表的漢族士人在北魏入仕，是由于北魏政權(quán)團(tuán)結(jié)漢人世家的形勢需要。 但漢族官僚士大夫幫助拓跋部君主樹立皇權(quán)，建立專制制度，侵害了鮮卑貴族的利益。崔浩之死正是漢族與鮮卑貴族利益沖突的結(jié)果。  圖為北魏墓葬出土的鎮(zhèn)墓武士俑 攝影／動(dòng)脈影 九原崗狩獵圖 2013 年，山西省考古研究所對忻州九原崗一座被盜墓葬進(jìn)行搶救性發(fā)掘，其中有一副多達(dá)200 余平方米的北朝壁畫，驚艷世人。 在墓道的東西兩壁上，有升天圖像與狩獵、儀仗圖像，它們構(gòu)成了一虛一實(shí)兩種世界，表達(dá)了墓主人升仙永生和事死如生的觀念。  圖為西壁二層狩獵圖局部。這種反身射虎的形象，實(shí)為經(jīng)典題材，自漢代以來便經(jīng)久不衰。 石頭上的北魏音樂會(huì) 云岡石窟曾開啟一項(xiàng)讓不可移動(dòng)文物“行走世界”的行動(dòng)——以3D 打印復(fù)制的形式，將第12 窟等比例呈現(xiàn)。 第12 窟的獨(dú)特之處，在于彌漫著的音樂與舞蹈的氣息，琳瑯滿目的樂舞形象，讓人目不暇給，又被稱為音樂窟、佛籟洞。  雜志內(nèi)頁 皇室華章 皇家“鍍金”的陪都大寺 在大遼西京（今大同）有一座皇家寺院——大華嚴(yán)寺。遼代有在佛教寺廟供奉帝王御容的傳統(tǒng)。源自中原王朝的宗廟祭祀，與遼地濃厚的佛教信仰的結(jié)合。 大華嚴(yán)寺作為遼代西京內(nèi)的皇家寺院，用以供奉帝王御容像，其規(guī)模也首屈一指。  雜志內(nèi)頁 一路誦聲自金來 山西朔州崇福寺中的彌陀殿，是一座歷經(jīng)千年卻依舊保持初建時(shí)風(fēng)貌的金代建筑。彌陀殿東西壁上的脅侍菩薩像十分吸睛。 不過，與我們?nèi)粘Ｒ姷狡曰钠兴_形象大相徑庭，殿中的脅侍菩薩嘴唇上都繪有兩撇卷曲的胡須。體現(xiàn)了佛教菩薩形象從“書生化”到“去男性化”的過渡。 圖為彌陀殿東壁說法圖 主佛胡須格外明顯 攝影／任超 繁峙壁畫 所謂“南有永樂宮，北有巖山寺”，即指巖山寺?lián)碛锌梢枣敲烙罉穼m的壁畫遺存。但巖山寺壁畫僅存于文殊殿內(nèi)墻，面積不足百平方米，如何能與永樂宮合稱“雙璧”？ 它不同于一般寺觀壁畫，看不到起稿與粉本的痕跡，而是以大面積的工筆重彩、繪制出設(shè)色妍雅的青綠山水畫卷，恰似遺留在墻壁上的北宋皇家院體畫。 圖為“太子背射九重鐵鼓”，描繪了佛經(jīng)記載的“太子顯神力射穿鐵鼓”的故事，捕捉了太子策馬奔馳，轉(zhuǎn)身回首，箭羽飛出的精彩瞬間。 絕塞雄關(guān) 塞翁失馬的“塞” 西漢《淮南子·人間訓(xùn)》里有位著名的智者——“塞翁”，是指姓“塞”的老人嗎？自然不是，故事的主人公是因?yàn)榫幼≡谶吶裕员环Q為塞翁。 在中國北方，這道界線另有一個(gè)具化形象就是長城。因此又衍生出許多稱謂——“塞上”“塞外”“紫塞”“九塞”，它們皆指長城內(nèi)外。 糊口飯吃，難 按照明代的軍事制度，駐守長城的軍隊(duì)，要自負(fù)盈虧。但是在明朝中后期，朝廷發(fā)放白銀作為軍餉，晉北邊軍只能向地主買糧。 流通白銀數(shù)量龐大導(dǎo)致了通貨膨脹，額定的軍餉能買到的糧食越來越少。作為晉北的軍人，甚至食不果腹，只能與蒙古人走私維持生計(jì)。 為何崇福寺中的菩薩形象與眾不同？ “水陸法會(huì)”有何內(nèi)涵？ 繁峙壁畫的創(chuàng)作者是誰？ 封面故事 他厚唇緊閉，揚(yáng)眉微蹙，既不失韋陀的儒雅善面相，又借鑒了一點(diǎn)天王力士的怒相。遵循傳統(tǒng)又有大膽的獨(dú)創(chuàng)，這不僅是雙林寺韋陀像的特色，也是山西佛教造像的精神。 攝影／任超 本期目錄 掃描二維碼購買 12月新刊~ 有歷史、有文化、有趣味的遺產(chǎn)娘 |
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