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【編者按】眾所周知，世遺泉州22個代表性古跡遺址中有開元寺、真武廟、文廟、天后宮、清凈寺和草庵摩尼光佛造像、老君巖造像、九日山祈風(fēng)石刻、伊斯蘭教圣墓、六勝塔、萬壽塔等11處與宗教相關(guān)的古跡，占全部遺產(chǎn)的一半。它們是中世紀(jì)泉州佛教、道教、儒教、伊斯蘭教、摩尼教的杰出遺存。單個世遺項(xiàng)目有如此多的宗教古跡在全國乃至全球的世界遺產(chǎn)項(xiàng)目中獨(dú)一無二，充分體現(xiàn)出中世紀(jì)泉州多元包容的文化態(tài)度和宗教文化的興盛。

   前不久，《天下之貨倉》作者先后陪同北方來的專家學(xué)者到泉州古城考察。作者告訴鄉(xiāng)音君，泉州眾多的寺廟給他們留下深刻印象：“泉州或許是全國寺廟最多、密度最高的城市“這一特殊的文化現(xiàn)象與古代泉人敬畏神明的文化傳統(tǒng)密切相關(guān)。今年泉州有句流行話可謂是這種習(xí)俗傳承的生動注腳：”你要叫后生家（年輕人）六點(diǎn)起來追星可能沒什么人，如果你叫他們六點(diǎn)起來接神明，他們可能三點(diǎn)就到了?！?/span>

   《天下之貨倉》關(guān)于古泉州宗教有不少論述，鄉(xiāng)音君特地邀請作者分類聊一聊這個話題——

泉州寺廟何其多

　　2005年，泉州市宗教局統(tǒng)計(jì)宗教寺廟宮觀（面積10平方米以上），共有5553座，其中鯉城區(qū)168，豐澤區(qū)292，洛江區(qū)196，泉港區(qū)459，惠安縣655，南安市1056，晉江市1036，石獅市413，安溪縣540，永春縣450，德化縣288座。原鯉城區(qū)（含鯉城區(qū)、豐澤區(qū)和洛江區(qū)）1996年統(tǒng)計(jì)，有各種民間信仰廟、宮、館達(dá)到“600余座，祀神200余尊”。①全市被列為全國重點(diǎn)文物保護(hù)的14個單位中，與宗教有直接關(guān)系的達(dá)11處之多，被列為省級文物重點(diǎn)保護(hù)的46個單位，宗教占23個。

兩晉南北朝泉州佛教興起

    西晉“永嘉之亂，衣冠南渡”。中原士族南遷，東漢時傳入中原的佛教傳播到泉州。泉州最早的佛寺就是晉·太康九年(288年)南安豐州九日山的建造寺（后稱延福寺）。泉州最早的大乘佛教傳播始于南朝·陳·天嘉三年（562年）泛海抵泉，掛錫建造寺的印度高僧拘那羅陀，泉州海交史以此為起點(diǎn)。隋朝，泉州先后建有晉江西資巖（589年）、石獅觀音庵（607年，明敕封為“鳳里庵”）、永春恩惠院（617年）、安海建普見殿（618年，今龍山寺）等近十座寺院。

九日山延福寺（圖源：網(wǎng)絡(luò)）

安海龍山寺（隋稱普見殿）

唐朝泉州佛教興盛

    唐朝，泉州佛教興盛。垂拱二年（686年），在泉州肅清門外建白蓮瑞應(yīng)道場，后多次易名，開元二十六年（738年），改名開元寺，沿襲至今。有唐一代，泉州府及其五縣（同安、惠安、安溪、南安和晉江）各地興建佛寺，先后建有少林寺、安福寺、晉江靈鷲寺、南安雪峰寺、永春天竺寺、惠安云門寺等40多座，足見唐代泉州佛教之興盛。此間懷暉、義存等本土高僧輩出。

五代泉州大造寺院

   五代，福建偏安海隅，泉州佛教迅速發(fā)展。開閩三王崇佛有加，禮僧如佛，大造寺院，大造佛塔，大造佛像，大印佛經(jīng)，廣延僧人，并大量剃度優(yōu)禮僧人，“僧徒日熾，甲于天下。”② 閩王政權(quán)33年中，建佛寺267座，僅泉州就造54座。比較著名的有承天寺、水陸寺、崇先廣教寺、空相院等。后繼者清源軍節(jié)度使留從效仿效王氏也建有玉泉廣濟(jì)院等大量佛寺。

宋代泉州僧人修寺、建塔、造橋

   宋初泉州逃賦役而入佛門的百姓之眾，成為社會經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)重問題。甚至引起宋太宗趙光義的注意：“泉州奏，未剃僧尼系籍者四千余人，其已剃者數(shù)萬人，尤可驚駭。”故宋朝嚴(yán)格管理佛教，實(shí)行度牒制度，限制寺院財(cái)產(chǎn)。因此，宋代泉州佛教，失去唐、五代時期發(fā)展的勢頭。但是宋代泉州海外貿(mào)易繁盛，佛教寺院積聚巨大財(cái)富，僧人和善信興起了前無古人的大規(guī)模修寺、建塔、造橋的熱潮。同時也新建了崇福寺、南天寺等近百座佛寺。

   有宋一代，泉州建造大小佛塔百多座，聞名于世的有開元寺的東西塔、石獅寶蓋山的萬壽塔等。此外還創(chuàng)建了許多陀羅尼石經(jīng)幢和石雕佛像，著名的佛像有清源山瑞像巖的釋迦立姿瑞像、賜恩巖的觀音坐像，晉江東石南天寺的石雕彌陀、觀音和勢至坐像，南安侖蒼妙峰山彌陀造像等，佛教得到更廣泛的傳播。

清源山瑞像巖彌陀立像

（圖源：《天下之貨倉》）

    而令人驚嘆的是，泉州著名的10座大石橋就有洛陽橋、安平橋、石筍橋、鳳嶼盤光橋、普利大通橋、玉瀾橋、蘇埭橋等七座是由泉州僧人倡建或主持建造:。此外，宋代泉州僧人還建造、修建幾乎遍布各縣的許多橋梁。這些建橋資金也幾乎是泉州僧人化緣募集而來，可謂居功至偉。泉州僧人建造的這些大小石橋構(gòu)建起泉州四通八達(dá)的交通網(wǎng)絡(luò)，為泉州海外貿(mào)易的發(fā)展做出無與倫比的貢獻(xiàn)，同時也在很大程度上宣揚(yáng)了大乘佛教的思想文化。

洛陽橋（圖源：《天下之貨倉》陳英杰/攝） 

   宋代，伊斯蘭教伴隨大量的波斯、阿拉伯商人進(jìn)入泉州，先后在城南一帶建造艾蘇哈卜寺（1009年，后稱清凈寺）、南門清凈寺等六、七座伊斯蘭教寺，足見其時泉州伊斯蘭教的興盛。

元代泉州佛教寺院在全國舉足輕重

   元廷強(qiáng)化佛教管理，令泉州僧依宋例，輸稅以供軍用，從中央到地方設(shè)置管理部門，嚴(yán)格僧尼剃度制度，新建佛寺不到十座。但大寺則不同，至元二十二年（1285年），泉州開元寺120院為一禪剎，賜額“大開元萬壽禪寺”，又建一批法堂、禪堂等。延祐六年（1319年），僧契祖住持開元，垂四十年，“食常萬指”，可見元代泉州開元寺規(guī)模之大。元代雕刻佛像兩處，清源山碧霄巖喇嘛教三世佛和彌陀巖彌陀瑞像；建塔一處，即至元二年（1336年），凌恢甫在泉州灣口石湖所建六勝塔，通高31米。六勝塔既是佛教建筑，也是航標(biāo)燈塔。

碧霄巖喇嘛教三世佛（圖源：《天下之貨倉》）

六勝塔（圖源：《天下之貨倉》）

    元代泉州寺院在全國占有舉足輕重的地位。至元二十九年(1292年)，亦黑迷失率兩萬元軍泉州后渚港出發(fā)，跨洋遠(yuǎn)征爪哇，大敗而返，受到杖責(zé)和沒收其家財(cái)三分之一的處分。為此，亦黑迷失散盡家財(cái)施舍全國100所著名佛寺以祈福，并刻立《一百大寺看經(jīng)記》碑記。據(jù)碑記，泉州接受亦黑迷失施舍的寺院有大開元萬壽禪寺、承天寺、崇福寺等17所，年19次。

   元代泉州佛教出現(xiàn)兩大趨勢，一是世俗化，二是佛、道進(jìn)一步合流。至治二年（1322年），歐洲天主教傳教士鄂都立克抵泉，看到城內(nèi)“有很多善男信女的寺院，他們都是偶像崇拜者。在那里訪問的一所寺院有3000和尚和1.2萬尊偶像……我在供奉偶像的時刻到那兒去，好親眼看看。其方式是這樣的：所有供食的盤碟都冒熱氣，以致蒸氣上升到偶像的臉上，而他們認(rèn)為這是偶像的食品。但所有別的東西，他們會留給自己，并且狼吞虎咽掉。在這樣做后，他們認(rèn)為已很好地供養(yǎng)了他們的神”。③鄂都立克所言疑似開元寺。

    釋大圭、伯福等元代名僧佛學(xué)高深兼精堪輿之學(xué)。僧印空“辟谷十余年”，是一位佛、道兼修的僧人。后至元四年(1338年)，泉州萬安禪寺釋用平、智泰為清源山裴道人尸解處的純陽洞作碑記稱：“仙依佛而益顯”，“佛或因仙而居，仙或因佛而顯，相與成物外之風(fēng)致也”“悟清凈無為之理，了仙佛異派同源。”④這就是元代泉州佛、道合流的理論依據(jù)，深刻反映其時佛、道融合已經(jīng)成為一種社會風(fēng)氣。

   在元廷的加持下，意大利天主教方濟(jì)各會再度進(jìn)入泉州，先后建有天主教堂三座，成為與北京天主教并駕齊驅(qū)的中國兩大天主教傳教中心。其時泉州景教復(fù)蘇，至少擁有一座以上的景教寺。從現(xiàn)存的印度教遺物看，元代泉州至少建有兩座以上的印度教寺，一座是毗濕奴神廟，另一座是濕婆神廟。摩尼教亦有復(fù)興，并納入官方管理，儼然成為中國南方摩尼教傳教中心，草庵摩尼光佛造像為世界僅存。

 刺桐天主教第三任主教安德魯·佩魯賈墓碑

（圖源：《天下之貨倉》） 

晉江草庵（圖源：《天下之貨倉》）

明代泉州佛教式微

   經(jīng)元末戰(zhàn)亂破壞，明初泉州佛教呈現(xiàn)著衰敗的局面。盡管泉州府、縣設(shè)置專管佛教事務(wù)的僧綱司，僧會司，專門管理佛教事務(wù)，有些寺院雖有修建恢復(fù)，但未能徹底扭轉(zhuǎn)泉州佛教式微的趨勢，明代泉州新建寺院僅十多座。明初開元寺寺宇破敗，致住持難當(dāng)，只好鬮選而出。洪武三十一年（1398年），經(jīng)鬮選并由朱元璋欽定時掌京師天界寺的曹洞宗名僧正映任泉州開元寺住持。由皇帝親自選派州府一級的寺廟住持，在中國佛教史極為罕見，說明泉州開元寺在全國的影響。

   導(dǎo)致明代泉州佛教衰落的原因主要是兵災(zāi)和官府“毀淫祠”。明朝中后期，倭患日熾，泉州首當(dāng)其沖。明軍云屯泉州，駐軍佛寺。后因隨軍火藥匠、兵器匠急需工場，開元寺、承天寺等遂為“硝冶二匠”的工場，“百灶云屯，燼土山積”。在防倭的大局下，寺僧和地方官員對此無可奈何。

   官府毀“淫祠”之舉，在嘉靖（1522—1566年）間最烈。所謂“淫祠”，指不在祀典的祠廟，因迷信愚民、侈靡浪費(fèi)。嘉靖五年(1526年)，永春知縣柴鑣督毀淫祠，收廟產(chǎn)為官田、學(xué)田，全縣寺廟僅存16座。嘉靖六年(1527年)晉江縣令錢楩毀廟更多，還趕走草庵明教徒以建立書院。嘉靖九年（1530年），德化縣令許仁令各里團(tuán)寺廟改為社學(xué)，拆基、墾田作學(xué)租。至萬歷卅二年（1604年），德化縣僅剩佛寺10所。毀“淫祠”之風(fēng)，一直延續(xù)到天啟（1621～1627年）年間。如隆慶四年至萬歷二年(1570～1574年)，惠安知縣葉春及毀廢各種寺廟510座。

   明代中后期，泉州寺院經(jīng)濟(jì)一落千丈。官府不僅聽任豪強(qiáng)勢族侵奪寺產(chǎn)，甚至“奉例變賣”寺產(chǎn)以充“兵餉”。嘉靖年間寇亂兵興，財(cái)政匱乏，官府加緊對寺院搜括，“寺在僧存者，內(nèi)將四分給僧焚修，六分抽餉”。萬歷年間竟規(guī)定八（政府）二（寺院）分。嘉靖初，晉江縣有寺產(chǎn)98頃又8.3畝，由于被官府奉例變賣、后又被豪強(qiáng)吞占，以至寺田蕩然無存。又如開元寺原有寺田273頃又91畝，但寺田被變賣，或官府征用，或豪強(qiáng)占用，至明末，開元寺田僅剩26頃又86畝，不及原來的十分之一。不少寺院僧亡寺廢，泉州佛教急劇衰微。

清代泉州佛教復(fù)蘇又衰落

    清代，順治皇帝發(fā)愿崇信佛教，對清初佛教的恢復(fù)起一定的作用。雍正皇帝提出“佛以治心，道以治身，儒以治世”的統(tǒng)治原則，泉州佛教得到一定的復(fù)蘇。時泉州府沿襲明制設(shè)僧綱司，各縣僧會司，管理佛教事務(wù)。泉州及首邑晉江等各地，續(xù)修、新建佛寺近百所，僅開元寺就重修兩次。但明代寺廟僧人被寺田所累的情況，延及清初而愈烈，一田兩賦依舊無改，寺院失去寺田，反要交賦，寺廢僧亡并無改觀。

   值得注意的是清代泉州僧人東渡日本弘法事件。順治十一年（1654年）春，福清黃檗山萬福寺住持隱元和尚應(yīng)邀率30位僧俗隨鄭成功船隊(duì)東渡日本長崎，成為日本黃檗宗開山鼻祖。先后追隨隱元和尚到日本的泉州僧人，有大眉性善、木庵性瑫等數(shù)十人，對日本黃檗宗的形成作出至關(guān)重要的貢獻(xiàn)。史學(xué)界將黃檗禪宗東渡弘法的17世紀(jì)日本稱為“中日文化交流史上的第二次高潮”。

①《泉州市區(qū)寺廟錄·序言》，泉州市民間信仰研究會編，1996年10月。

② 宋·黃瑀：《惠明寺記》

③張星烺；《中西交通史料匯編》，中華書局，2003年6月。

④元·釋用平、智泰：《重建清源山純陽洞記》

⑤明·萬歷《泉州府志》

【編后語】古代泉州人敬畏神明的宗教信仰不僅有佛教，也有道教。從歷史上來看，泉州道教的傳播對社會生活似乎影響更大。下期鄉(xiāng)音君將繼續(xù)探討深入人心的古代泉州道教，敬請諸位看官繼續(xù)關(guān)注，并順手點(diǎn)擊右下方“在看”，以示鼓勵。鄉(xiāng)音君這廂有禮了。

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