 西藏有一句俗語，“天上不能沒有太陽和月亮，人間不能沒有達(dá)賴和班禪”。從這里我們可以看出，藏族人對于達(dá)賴和班禪的崇敬，以及達(dá)賴和班禪在西藏人們心中的地位。從古至今，每一世達(dá)賴和班禪都受到藏族人民無比的熱愛和崇敬，六世達(dá)賴倉央嘉措也不例外。倉央嘉措被迎請到布達(dá)拉宮坐床，表面上他享受著至高無上的榮譽(yù)，享受著人們的愛戴，而現(xiàn)實(shí)并不是像表面看到的那樣。因?yàn)槊晒藕雇趵睾购臀鞑卣?quán)掌握者第巴桑結(jié)嘉措，他們都想將西藏的統(tǒng)治權(quán)掌握在本民族手中，所以表面看似平靜的生活，其實(shí)早已是暗潮涌動(dòng)。 十五歲的倉央嘉措在經(jīng)過十多年的學(xué)習(xí)生涯，對于佛法已經(jīng)是有所領(lǐng)悟，再加上坐床后的經(jīng)師教導(dǎo)，以及第巴的親自督促，年輕的倉央嘉措心中充滿了對未來的憧憬，他很想將天文、歷算、佛法等等這些十幾年所學(xué)運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)中，讓西藏地區(qū)在他的帶領(lǐng)下更加穩(wěn)定繁榮。然而現(xiàn)實(shí)和理想總是有差距的，因?yàn)榈诎统俗屗麑W(xué)習(xí)，其他的事物并不讓他過問。 躊躇滿志卻不得施展的倉央嘉措內(nèi)心是苦悶的，而這種苦悶卻無法訴說，這是一種壯志未酬的落寞，是政治斗爭夾縫中不自由的掙扎，不愿淪落為傀儡的倉央嘉措在這夾縫的生活中將目光投向了宮墻之外，從此拉薩街頭多了一個(gè)叫宕桑旺波的人。他流連于酒肆和茶館中，結(jié)交不同的朋友，他們一起談天說地，一起品酒飲茶，這個(gè)叫做宕桑旺波的人其實(shí)就是六世達(dá)賴倉央嘉措。 如果在網(wǎng)絡(luò)上搜索“倉央嘉措”，大概會(huì)蹦出一個(gè)“世間最美的情郎”之類的稱呼。很多人把倉央嘉措和清代詞人納蘭容若相提并論，但實(shí)際上倉央嘉措并不是一個(gè)情郎，他和被今天小資們崇拜傳頌的“人生若只如初見，何事秋風(fēng)悲畫扇”的納蘭容若是不同的，倉央嘉措只是一個(gè)不甘于在夾縫中失去自我，率意而為的少年僧人而已。就像我們今天分享的這首詩歌：“住在布達(dá)拉宮，是日增倉央嘉措；走在拉薩街頭，是浪子宕桑旺波?！币粯?，他所闡述的是生活的智慧。 倉央嘉措勇敢地向世人袒露自己的行跡，以輕松幽默的詩行告訴我們他所走過的路程，在這背后，讓我們看到這不僅僅是一個(gè)少年的才氣和膽量，還有他超凡脫俗的豁達(dá)。他直面自己的本心，心思通透，不論身處何地，他都知道自己是誰。從某種角度看，這不正是佛的靈性和慧根嗎？再反觀我們，我們真的知道自己是誰？知道自己要做什嗎？ 面對父母時(shí)我們是兒女；面對伴侶時(shí)我們是妻子或者丈夫；面對兒女時(shí)我們是父母；面對同事時(shí)我們又是領(lǐng)導(dǎo)或者下屬。面對不同的人，我們的角色是不同的，但是我們卻常常把自己的角色和身份混淆，爺爺變成了孫子，欠債的變成了大爺，這種在欲望驅(qū)使下的身份角色的混亂，直接導(dǎo)致我們變得焦慮和煩躁，而這種焦慮和煩躁加劇了我們進(jìn)一步迷失自己。我們的內(nèi)心就像一片不斷泛著漣漪的湖泊，總是在風(fēng)雨中蕩漾不止。但是，湖面只有在完全靜止的時(shí)候才能顯現(xiàn)出倒影，而不斷泛著漣漪的湖面，我們又怎么能照見自己的本心呢？ 在我們的生活中，常常會(huì)聽到很多人抱怨自己的身世沒有別人那么好，有些身材很好的女孩抱怨自己沒有漂亮的臉蛋，而臉蛋漂亮的女孩卻抱怨自己沒有很好的身材。生活拮據(jù)的抱怨不能像別人那樣瀟灑，家境殷實(shí)的抱怨沒有自由的時(shí)間等等......生活中，大多數(shù)人都是抱怨聲不斷，而這種抱怨我們?nèi)绻屑?xì)去探尋的話，就會(huì)明白，這一切其實(shí)是因?yàn)閯e人的目光，那是一種渴望被肯定，渴望被羨慕的表象滿足，這種渴望讓內(nèi)心的欲望總是無法得到滿足，從此因?yàn)閯e人的目光迷失了自己。 在這里，倉央嘉措告訴我們要認(rèn)清自己，不要被外在欲望的誘惑而忘掉了自己是誰？“眾生皆有如來智慧，只因妄想、分別、執(zhí)著而不能證得?！边@是說：“佛是過來人，人是未來佛；一念覺，我們就是佛，一念迷，佛就變成了眾生?！庇捎谖覀兯幍纳钪谐錆M著各種成見和誘惑，睜著眼睛說瞎話已經(jīng)成了很多人公開的秘密。所以，只有真誠的面對自我和當(dāng)下的世界，坦誠心扉，克服自以為是的執(zhí)著，才能顯露我們的“光明自性”。 “走在拉薩街頭，是浪子宕桑旺波?！睆墓胖两窳肋_(dá)賴倉央嘉措只有一位，而宕桑旺波卻有千萬個(gè)，無論宕桑旺波做什么，沒有人會(huì)去在意或者說什么，而倉央嘉措無論做什么，卻都會(huì)面對批評和指責(zé)，但是他清楚的知道，他不僅是尊貴的達(dá)賴?yán)铮侨f千眾生中的一個(gè)。他向世人袒露自己的行跡，袒露自己“浪子”的行為，沒有拒絕，自自然然，而在這個(gè)現(xiàn)象后面，我們看到的反而是他的大智和大勇。
老子的《道德經(jīng)》第三十三章寫到：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！边@句話意思是說：能夠洞察仁德善惡與賢愚，能夠分別人的是非與作為，這些都是智的表現(xiàn)。能夠反省自己的過錯(cuò)，知道自己的不對，這才是明白自己心性的表現(xiàn)。能夠戰(zhàn)勝別人，打敗別人，這表示你有力量，有能力。但這并不表示你就是位堅(jiān)強(qiáng)的人，因?yàn)榻裉炷阌辛α咳?zhàn)勝別人，等到過一段時(shí)間，別人一定會(huì)努力想辦法打敗你。所以，只有戰(zhàn)勝自己、克服自己，明白自己心性表現(xiàn)的人，才是有自知之明的覺者。
我們常常掛在嘴邊的“我”，是由許多非我的東西組成，比如“財(cái)富、地位、家庭、事業(yè)、名譽(yù)……以及世間的一切，甚至包括我們的生命”，這些東西沒有一樣是能夠代表真正的我。因?yàn)檫@些都是不斷變幻的，如果我們把它們當(dāng)成“我”的話，那我們的人生就會(huì)充滿煩惱。倉央嘉措就用這些詩行向我們傳遞精深的佛法，讓我們認(rèn)識(shí)到世間萬事萬物都是在變幻的，從而減少對世間萬事萬物的執(zhí)著，讓我們的心，從物欲的執(zhí)著中慢慢地解脫出來，再也不被這些東西所左右，以一顆平靜的心讓自己的人格獨(dú)立。
在我們每個(gè)人的心中，都有無數(shù)的陷阱，比如：貪婪、嗔恨、自私、懷疑、驕傲、嫉妒、愚癡等等以及不良嗜好的陷阱……如果不能認(rèn)清自己，沒有智慧的觀照，就無法做到“自知者明”，我們的心就會(huì)時(shí)常沉迷在這些陷阱中而不自知。從而把眼前的一點(diǎn)私利當(dāng)作生活的全部，被當(dāng)下的一點(diǎn)情緒主宰我們的心靈，這樣我們就會(huì)缺乏辨別真相的能力，不能透過現(xiàn)象看到事物的本質(zhì)，把這些原本不屬于我們的東西當(dāng)成是我的，從而給自己造成無盡的煩惱和痛苦。
有這樣一個(gè)故事：一匹馬背了座圣人雕塑，路上的人看到了，都紛紛頂禮膜拜，這匹馬就自以為了不起?，F(xiàn)實(shí)生活中，很多人不知不覺中就像這匹馬一樣，過分執(zhí)著于自己的幻想。其實(shí)那不是真實(shí)的自我，世俗意義上的自我意識(shí)越重，我們就越容易迷失的厲害，煩惱也就更多。相反，一個(gè)人如果能通過各種方法認(rèn)清世間的無常，看到自己的本心，不執(zhí)著于自我的得失和情緒，就能跳出各種煩惱交替出現(xiàn)的輪回，獲得恒久的寧靜和喜悅。就像倉央嘉措為我們示現(xiàn)的一樣，勇敢的面對自己，認(rèn)清自己的本心。
孔子在《論語.子罕》篇寫到：“子絕四。毋意、毋必、毋固、毋我?！笨鬃又居诘溃軌?qū)⑺娝R(shí)轉(zhuǎn)化，而不是被所見所識(shí)所轉(zhuǎn)，所以“勿意”。中庸上說：“致其兩端，用其中于民。”而“必”是偏見，孔子祖述堯舜當(dāng)然是用中沒有偏見的，所以“勿必”?！肮獭笔枪虉?zhí)，固執(zhí)的堅(jiān)持一些事理，不能變通，所以“勿固”?！拔摇笔菍ψ晕业恼`執(zhí)，我們常常都以為這個(gè)“我”是真實(shí)的，堅(jiān)持不放手，這樣的結(jié)果只能徒增煩惱，所以“勿我”。
不管是老子的《道德經(jīng)》，還是孔子和他的弟子之間辯論留下的《論語》，亦或是我們今天分享的倉央嘉措尊者的詩歌，無一不是告訴我們，不要固執(zhí)于“自我”，不要被外在的妄想、分別、執(zhí)著誘惑，而迷失了我們原本的摸樣。世間事物都是瞬息萬變的，而我們的本心卻是不變的，它清清靜靜，像水一樣，流到方的地方就變成方的，流到圓的地方就變成圓的，外象不斷變換，而本性卻是始終如一的。 關(guān)注“格桑拉姆”，在文字中行走！ |
|
|
