[十一·一]　子曰：“先進(jìn)①于禮樂(lè)，野人②也;后進(jìn)③于禮樂(lè)，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)?！?/p>

[十一·二]　子曰：“從我于陳蔡者④，皆不及門(mén)也⑤?！?/p>

[十一·三]　德行： 顏淵、閔子騫⑥、冉伯牛、仲弓。言語(yǔ)⑦： 宰我、子貢。政事： 冉有、季路。文學(xué)⑧： 子游、子夏。

[十一·四]　子曰：“回也非助我者也，于吾言無(wú)所不說(shuō)⑨?！?/p>

[十一·五]　子曰：“孝哉閔子騫!人不間⑩其父母昆?弟之言?！?/p>

[十一·六]　南容三復(fù)白圭?，孔子以其兄之子妻之?。

[十一·七]　季康子問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)?”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣，今也則亡?！?/p>

[十一·八]　顏淵死，顏路請(qǐng)子之車(chē)以為之槨?。子曰：“才不才?，亦各言其子也。鯉?也死，有棺而無(wú)槨。吾不徒行以為之槨?。以吾從大夫之后?，不可徒行也。”

[十一·九]　顏淵死，子曰：“噫!天喪予!天喪予!”

[十一·十]　顏淵死，子哭之慟?。從者曰：“子慟矣?！痹唬骸坝袘Q乎?非夫人?之為慟而誰(shuí)為?”

[十一·十一]　顏淵死，門(mén)人欲厚葬之。子曰：“不可!”門(mén)人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子?也。非我也，夫?二三子也?！?/p>

[十一·十二]　季路問(wèn)事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼?”曰：“敢問(wèn)死?！痹唬骸拔粗?，焉知死?！?/p>

[十一·十三]　閔子侍側(cè)，訚訚?如也;子路，行行?如也;冉有子貢，侃侃?如也。子樂(lè)?！叭粲梢?，不得其死?然?！?/p>

[十一·十四]　魯人為長(zhǎng)府?。閔子騫曰：“仍舊貫?，如之何?何必改作?”子曰：“夫人不言，言必有中?！?/p>

[十一·十五]　子曰：“由之瑟?奚為于丘之門(mén)??”門(mén)人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室?也?！?/p>

[十一·十六]　子貢問(wèn)：“師與商也孰賢?”子曰：“師也過(guò)，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈?與?”子曰：“過(guò)猶不及?！?/p>

[十一·十七]　季氏富于周公?，而求也為之聚斂而附益?之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也?！?/p>

[十一·十八]　柴?也愚，參也魯?，師也辟?，由也喭?。

[十一·十九]　子曰：“回也其庶?乎，屢空?。賜不受命，而貨殖?焉，億?則屢中?！?/p>

[十一·二十]　子張問(wèn)善人之道，子曰：“不踐跡?，亦不入于室?。”

[十一·二十一]　子曰：“論篤是與?，君子者乎?色莊者?乎?”

[十一·二十二]　子路問(wèn)：“聞斯行諸??”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之?”冉有問(wèn)：“聞斯行諸?”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰有父兄在，求也問(wèn)聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問(wèn)。”子曰：“求也退?，故進(jìn)之;由也兼人?，故退之?！?/p>

[十一·二十三]　子畏于匡，顏淵后。子曰：“吾以女?為死矣?！痹唬骸白釉?，回何敢死?”

[十一·二十四]　季子然〔51〕問(wèn)：“仲由、冉求可謂大臣與?”子曰：“吾以子為異之問(wèn)〔52〕，曾〔53〕由與求之問(wèn)。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣〔54〕矣?！痹唬骸叭粍t從之〔55〕者與?”子曰：“弒父與君，亦不從也?！?/p>

[十一·二十五]　子路使子羔為費(fèi)〔56〕宰。子曰：“賊夫人之子〔57〕?！弊勇吩唬骸坝忻袢搜?，有社稷〔58〕焉，何必讀書(shū)，然后為學(xué)?”子曰：“是故惡夫佞者?！?/p>

[十一·二十六]　子路、曾晳〔59〕、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也〔60〕。居〔61〕則曰不吾知也，如或知爾，則何以〔62〕哉?”子路率爾〔63〕而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝〔64〕乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及〔65〕三年，可使有勇，且知方〔66〕也?！狈蜃舆印?7〕之?！扒螅瑺柡稳?”對(duì)曰：“方六七十〔68〕，如〔69〕五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子?！薄俺?，爾何如?”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事〔70〕，如會(huì)同〔71〕，端章甫〔72〕，愿為小相〔73〕焉?！薄包c(diǎn)，爾何如?”鼓瑟?！?4〕，鏗爾，舍瑟而作〔75〕，對(duì)曰：“異乎二三子者之撰〔76〕?！弊釉唬骸昂蝹?亦各言其志也?！痹唬骸澳?7〕春者，春服既成，冠者〔78〕五六人，童子六七人，浴乎沂〔79〕，風(fēng)乎舞雩〔80〕，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也!”三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如?”子曰：“亦各言其志也已矣?！痹唬骸胺蜃雍芜佑梢?”曰：“為國(guó)以禮，其言不讓?zhuān)枪蔬又??！薄拔ā?1〕求則非邦也與?”“安見(jiàn)方六七十如五六十而非邦也者?”“唯赤則非邦也與?”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何?赤也為之小，孰能為之大?”

〔注釋〕?、?先進(jìn)： 這里指先學(xué)習(xí)禮樂(lè)，然后任職官府?！、?野人： 郊外之民，這里指原為貴族但后家道衰落、流落民間的人士?！、?后進(jìn)： 這里指先憑藉世襲特權(quán)為官，然后由于職務(wù)需要而學(xué)習(xí)禮樂(lè)?！、?孔子在陳、蔡曾被圍困，以至于斷糧七日，跟隨他的弟子遭受了苦難?！、?不及門(mén)： 不在面前受教。當(dāng)時(shí)顏回已死，不少弟子已學(xué)成離去，有的在諸侯國(guó)擔(dān)任要職?！、?閔子騫(qiān)： 孔子弟子，姓閔，名損，字子騫，魯國(guó)人，以孝著稱?！、?言語(yǔ)： 擅長(zhǎng)辭令，有外交才能?！、?文學(xué)： 通曉古代文獻(xiàn)典籍?！、?說(shuō)： 通“悅”。 ⑩ 間： 非議。不間： 指人們對(duì)其父母兄弟贊揚(yáng)他的話語(yǔ)提不出不同的看法。 ? 昆： 兄。 ? 南容： 孔子弟子，姓南宮，名適(kuò)，字子容。白圭： 君臣行禮時(shí)手執(zhí)之玉器，這里指《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑》中關(guān)于白圭的詩(shī)句：“白圭之玷，尚可磨也;斯言之玷，不可為也?！?? 子： 女兒。妻： 動(dòng)詞，嫁女兒。 ? 顏路： 顏淵之父，也是孔子弟子，名無(wú)繇(yóu)，字路。槨(guǒ)： 古代富貴之人棺材有內(nèi)外兩層，外層稱“槨”，里層稱“棺”。 ? 才不才： 指下文所說(shuō)顏路之子與孔子之子一個(gè)有才，一個(gè)無(wú)才。 ? 鯉： 孔子之子，字伯魚(yú)。 ? 徒行： 步行，指賣(mài)車(chē)后步行。 ? 從大夫之后： 做過(guò)大夫。 ? 慟(tòng)： 極度悲痛。 ? 夫(fú)人： 這個(gè)人。 ? 予不得視猶子： 意思是雖然同顏回情深如父子，但不能違背周禮，像葬自己兒子那樣葬顏回。 ? 夫(fú)： 指示代詞，那。 ? 訚訚： 見(jiàn)《鄉(xiāng)黨篇》注⑤。 ? 行行(hàng)： 剛強(qiáng)的樣子。 ? 侃侃： 說(shuō)話理直氣壯的樣子。 ? 不得其死： 死于非命。 ? 為： 這里意為改建。長(zhǎng)府： 魯國(guó)國(guó)庫(kù)。 ? 貫： 事。仍舊貫： 按照老樣子。 ? 瑟(sè)： 與琴相似的古樂(lè)器。 ? 奚為于丘之門(mén)： 指彈出的樂(lè)聲與孔子府上樂(lè)調(diào)不和諧，據(jù)說(shuō)是因子路彈的樂(lè)曲有殺伐之聲。 ? 未入于室： 孔子肯定他彈瑟、悟道已入門(mén)，但尚未深入精微之奧。 ? 愈： 勝過(guò)，好于。 ? 季氏： 魯國(guó)的執(zhí)政。周公： 周文王之子，武王之弟，魯國(guó)國(guó)君之始祖。一說(shuō)指周朝的公爵。 ? 聚斂(liǎn)： 搜刮百姓錢(qián)財(cái)。附益： 增加財(cái)富。 ? 柴： 孔子弟子，姓高，名柴，字子羔。 ? 魯： 遲鈍。 ? 辟： 偏激。 ? 喭(yàn)： 粗魯。 ? 庶： 差不多。 ? 空： 匱乏、窮困。 ? 貨殖： 經(jīng)商。 ? 億： 通“臆”，預(yù)測(cè)、猜度。 ? 踐： 踩踏。跡： 腳印。踐跡： 遵循前人的做法。 ? 入于室： 喻學(xué)問(wèn)、修養(yǎng)達(dá)到精深地步。 ? 論： 言論。篤： 誠(chéng)懇。與： 贊許。 ? 色莊者： 貌似莊重。 ? 諸：“之乎”二字的合音。 ? 退： 謹(jǐn)小慎微，畏縮。 ? 兼人： 勝過(guò)別人。 ? 女： 同“汝”，你。 〔51〕 季子然： 季氏子弟。 〔52〕 異之問(wèn)： 問(wèn)別人。 〔53〕 曾： 乃，原來(lái)。 〔54〕 具臣： 普通的臣子。 〔55〕 從之： 指聽(tīng)從季氏，冉求與子路都是季氏的家臣。 〔56〕 費(fèi)(mì)： 地名，在今山東省費(fèi)縣西北。 〔57〕 賊： 禍害。夫： 指示代詞，指費(fèi)邑的百姓。子： 指費(fèi)邑百姓子弟。 〔58〕 社稷： 祭祀土地神和谷神之處，這種祭祀由一國(guó)之君或地方行政長(zhǎng)官主祭，因而社稷是政權(quán)的象征。 〔59〕 曾晳(xī)： 孔子弟子，字子晳，曾參之父。 〔60〕 吾以： 倒裝句，即“以吾”，全句意為不要因?yàn)槲冶饶銈兡觊L(zhǎng)了幾歲而有顧慮。 〔61〕 居： 平時(shí)。 〔62〕 何以： 何以為用，以什么作為努力的目標(biāo)。 〔63〕 率爾： 輕率地，急忙地。 〔64〕 攝： 夾。 〔65〕 比及： 等到。 〔66〕 知方： 知道努力的方向，即向義而行。 〔67〕 哂(shěn)： 微笑，譏笑。 〔68〕 方六七十： 六七十里見(jiàn)方，指小國(guó)。 〔69〕 如： 或者。 〔70〕 宗廟之事： 指祭祀。 〔71〕 會(huì)同： 諸侯國(guó)君盟會(huì)活動(dòng)。 〔72〕 端： 古代的禮服。章甫： 古代的禮帽。 〔73〕 ?。?謙辭。相： 司儀，贊禮人。 〔74〕 希： 通“稀”，指瑟聲逐漸變緩、變?nèi)酢?〔75〕 作： 站起身。 〔76〕 撰： 具有，指前面三人所表達(dá)的志向。 〔77〕 莫： 同“暮”。 〔78〕 冠者： 成年人，已行冠禮，表示成年。 〔79〕 沂(yí)： 河流名，由山東南部流經(jīng)江蘇北部，注入黃海。 〔80〕 風(fēng)： 吹風(fēng)，乘涼。舞雩(yú)： 地名，在今山東省曲阜，祭天求雨之處。 〔81〕 唯： 語(yǔ)首詞，無(wú)意義。

〔鑒賞〕　《論語(yǔ)》以一個(gè)人物，即孔子為中心描繪各種人物形象，這在中國(guó)古代典籍中是個(gè)首創(chuàng)。這些人物來(lái)自十分廣泛的社會(huì)階層，包括執(zhí)政者、貴族、各種等級(jí)的官吏、軍隊(duì)首領(lǐng)、學(xué)者、隱士等。書(shū)中寫(xiě)得最多的是同孔子關(guān)系最密切的弟子。本篇的主要內(nèi)容就是描寫(xiě)孔子與他的弟子的關(guān)系，記錄孔子對(duì)他們的評(píng)價(jià)。

師生關(guān)系在儒家文化的形成、發(fā)展中占有特別重要的地位，《論語(yǔ)》中以從事各種活動(dòng)、面貌神態(tài)性格各異的諸弟子烘托孔子形象?？鬃拥乃枷牒兔赖陆?jīng)常在同其弟子的關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)，而這些弟子的言行在顯示其個(gè)性的同時(shí)又表現(xiàn)了孔子的理念，豐富了孔子的思想，發(fā)展了孔子的精神。眾弟子或身處貧困、但堅(jiān)守原則或理想;或好學(xué)，刻苦鉆研，對(duì)經(jīng)書(shū)發(fā)表具有獨(dú)創(chuàng)性的見(jiàn)解;或相互討論、切磋，加深對(duì)孔子學(xué)說(shuō)的理解。他們?cè)谝粋€(gè)爾虞我詐、相互殘殺的社會(huì)中創(chuàng)造了一個(gè)和平寧?kù)o，充滿溫馨和友誼，追求美德、知識(shí)和真理，富有詩(shī)情畫(huà)意的文化孤島。

孔子師生之間存在的不僅是知識(shí)的傳授者與接受者的關(guān)系，而且也有共同探尋真理、一起匡時(shí)救世的同道志士的關(guān)系。在他們那里，導(dǎo)師由于其人格的高尚、思想的深邃和學(xué)問(wèn)的淵博而受到學(xué)生由衷的敬仰，同時(shí)師生之間又平等相處，相互切磋學(xué)問(wèn)，形成親密無(wú)間的關(guān)系。從本篇文字可以看到，孔子在艱難困苦中同其弟子結(jié)成的深厚情誼感人肺腑?？鬃訋熒诳锏乇粐r(shí)，顏回最后逃脫，孔子見(jiàn)到他后喜出望外，說(shuō)以為他已遇難，顏回回答說(shuō)“子在，回何敢死!”可見(jiàn)顏回把保護(hù)孔子的安全、完成他的事業(yè)看得比自己的生命還更重要。顏回去世后，孔子兩聲“天喪予”的撕心裂肺的號(hào)鳴，真讓人不禁潸潸淚下。他悲痛之極，說(shuō)我不為此人悲痛還為誰(shuí)悲痛呢?這些表明他們師生關(guān)系不是父子而勝似父子。

孔子的弟子在老師的精心培育下，養(yǎng)成了各種卓越的品質(zhì)和才能，第三章就是孔子對(duì)其主要弟子的長(zhǎng)處所作的精要概括。他還對(duì)各人特有的優(yōu)點(diǎn)以明確具體的語(yǔ)言加以表?yè)P(yáng)。如第十九章中孔子贊揚(yáng)子貢的經(jīng)商才能，說(shuō)他的預(yù)測(cè)總是非常準(zhǔn)確?？鬃蛹葻釔?ài)學(xué)生，又嚴(yán)格要求他們，直言不諱地指出他們的短處和缺點(diǎn)。在第四章中孔子對(duì)自己最喜愛(ài)的弟子顏回作了批評(píng)，指出他對(duì)老師所說(shuō)沒(méi)有一句不心悅誠(chéng)服，不發(fā)表自己的意見(jiàn)，提出質(zhì)疑，認(rèn)為顏回這樣做對(duì)自己(孔子自指)沒(méi)有什么好處。第十八章說(shuō)高柴愚笨，曾參遲鈍，子張偏激，子路莽撞。

本篇還有一些文字惟妙惟肖地描寫(xiě)諸弟子在日常生活中的神情笑貌，使讀者如見(jiàn)其人，如聞其聲。第十三章描繪侍于孔子身邊的弟子的神態(tài)： 閔子騫和悅而溫順，子路顯得剛強(qiáng)，冉有、子貢理直氣壯而又從容不迫?！墩撜Z(yǔ)》所塑造的、儒學(xué)形成時(shí)期其主要的信奉者、闡發(fā)者和傳播者群像與在宗教廟堂所見(jiàn)迥然不同，他們身上放射出來(lái)的不是神性、而是人性的光輝;他們不是令人敬畏、以至于恐怖的木石偶像，而是有血有肉、真實(shí)可信，而又令人敬佩的求道者形象。

孔子師生是一個(gè)追求精神價(jià)值、共同享受美好的精神生活樂(lè)趣的集體。他們不僅在一起切磋學(xué)問(wèn)，而且還經(jīng)常暢談理想抱負(fù)，本篇最后一章就展現(xiàn)了這一情景。這一章是《論語(yǔ)》中少有的長(zhǎng)文，文學(xué)性很強(qiáng)，包含了豐富的思想內(nèi)容，很值得仔細(xì)研讀、品味。

孔子讓身邊幾個(gè)弟子各談自己的志向： 子路有志于讓一個(gè)中等國(guó)家變得強(qiáng)大;冉求企望治理一個(gè)小國(guó)，使人民富裕;公西赤只想在朝廷的祭祀或諸侯的盟會(huì)中發(fā)揮作用。與這三人不同，曾點(diǎn)的理想是在暮春季節(jié)同五六個(gè)成年人，六七個(gè)少年，去沂河中洗澡，上岸后一路上沐浴春風(fēng)，唱著歌返回。出乎人們意料之外的是，在評(píng)論四人的志向時(shí)，孔子這位想在治國(guó)安邦中有所作為的人竟然更欣賞曾點(diǎn)的志向。這表明孔子提倡修身養(yǎng)性，要求人們?nèi)硇牡貫樗撕蛧?guó)家效勞，這并不意味著讓人們過(guò)清教徒式的枯燥生活，相反他主張生活要有情趣?？鬃与m然不反對(duì)人們求功名，但在他看來(lái)，最理想的生活方式不在于追求功名，而是在尋常的生活中營(yíng)造一種潔凈、和諧的環(huán)境和氛圍，追求自然的情趣、人情的溫馨，達(dá)到一種極高的精神的和審美的境界。

孔子師生關(guān)系堪稱古今師生關(guān)系的典范。他們的榜樣使師生關(guān)系顯示出極高的精神價(jià)值，具有神圣的性質(zhì)。因此師生關(guān)系成為促進(jìn)中華文明高度發(fā)展的極端重要的因素。由于有這種平等、溫馨的師生關(guān)系作為楷模，后世中國(guó)傳播知識(shí)和思想、追求和實(shí)現(xiàn)最高精神價(jià)值的活動(dòng)就不需要像歐洲中世紀(jì)那種以教皇為魁首、等級(jí)森嚴(yán)的教會(huì)組織作為依托。

本篇還有一個(gè)觀念值得注意，這就是中庸之道。儒家對(duì)于中庸之道的經(jīng)典表述為： 無(wú)過(guò)無(wú)不及，過(guò)猶不及，就是在第十六章中提出的。中庸的原意不是消極意義上的折衷調(diào)和，不是表示那種貌似公正，實(shí)際上是無(wú)原則的不偏不倚。因?yàn)檫@是同孔子重道義、重原則的一貫立場(chǎng)不相容的。他的中庸之道是要求在各個(gè)基本點(diǎn)之間保持平衡和協(xié)調(diào)，做事要恰如其分，把握適當(dāng)?shù)亩?，防止走極端。第二十二章記載孔子對(duì)不同的弟子“聽(tīng)到了什么道理是否要立即行動(dòng)”這同一問(wèn)題的不同回答，冉求平時(shí)退縮，孔子就鼓勵(lì)他作出行動(dòng);子路好勇過(guò)人，孔子就約束他。這不僅表現(xiàn)了孔子因材施教的教育方法，而且道出了他的中庸之道的本義。

中庸之道在《論語(yǔ)》其他篇章中還有許多表達(dá)?！蹲雍薄菲诎苏隆斑灯鋬啥恕?、《堯曰》篇第一章“允執(zhí)其中”都是闡述這一觀念的意義。中庸之道可以說(shuō)是孔子的根本的思想方法和人生態(tài)度，表現(xiàn)于他的全部思想和言行之中。如對(duì)待傳統(tǒng)文化，他主張“損”、“益”(即破舊與創(chuàng)新)兼用。在治國(guó)方略上他提出“寬猛相濟(jì)”。他的教育方針是“博學(xué)于文，約之以禮”。對(duì)于人格的培養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)作，他規(guī)定要“文質(zhì)彬彬”。他提倡的學(xué)習(xí)方法是“學(xué)”與“思”的結(jié)合，他說(shuō)：“思而不學(xué)則罔，學(xué)而不思則殆?！?《為政》)總之，執(zhí)二用中的中庸之道是孔子解決一切問(wèn)題的最高智慧和有效方法。